半岛体育中国人的衣饰中总能见到古板喜庆的吉利纹样，表达着各民族对保泰平、祈多子、获福禄、祝长命的质朴愿景。

　　“吉利”二字始见于《庄子·尘凡世》：“虚室生白，吉利止止”。吉利纹样是各民族正在永远社会举止中颠末积聚和浸淀变成的，其主旨直接出处于分娩生计，深刻人心。透过一个个吉利纹样，咱们能够看到中国人的人命认识、审美情趣、家国情怀和民族性格。

　　含义吉利的纹样源于中华先民早期质朴的天然尊敬与心情需求的勾结。正在符合、改造天然的进程中，人们因对日月星辰、风雨雷电等天然景象不解，遂将天然万物视为神灵，并发作了对天然的敬畏和原始尊敬，于是将祥禽瑞兽、花鸟鱼虫等含义吉利的纹样绘、织、染、绣于衣片之上，借此祈求神灵的卵翼。这一文明景象跟着各民族交游调换交融，不停衍生、发扬，组成了中华民族人与天然协和共生的天下观。

　　龙凤纹样行为中国古板衣饰中的吉利纹样，深受各族黎民的亲爱。各民族凭据其文明古板和审美兴致举行加工和行使，并与多种天然物象组合，创造出新的变体纹样。

　　北京打扮学院民族衣饰博物馆保藏的清代满族蓝色缂丝金龙云纹夹袍，面料运用缂丝工艺织造，缂织金龙八条，间以如意云、蝙蝠、寿桃、八吉利等吉利纹样，织造工艺精良，纹样造型活络。龙袍下摆粉饰山石废物，立于波澜翻腾的水浪之上，含义四海之内山河永固、万世宁靖。

　　与满族龙袍中威厉隆重的局面相映成趣，馆藏清代至民国时刻的汉族平金银龙凤纹女嫁衣上的龙凤呈祥纹样展现出一派喜庆和谐的景致。嫁衣上身为青缎平金银迭绣龙凤纹女褂，下装置大红缎平金绣龙凤纹马面裙，摆平民身用金、银线盘绣出龙、凤、鸳鸯、牡丹、莲花、祥云等吉利纹样，并以门襟为核心对称漫衍，变成“对龙对凤”的构图样式，华美富丽。

　　壮锦中的龙凤纹正在造型上可分为具象型和概括型，厉重有团龙对凤、对龙对凤、双龙戏珠等组合形态，多与其他动植物纹样协同组成完备纹样。壮族民间俗话“十件壮锦九件凤，活似凤从锦中出”，局面地反应出壮族黎民对凤的尊敬和亲爱。

　　馆藏广西壮族龙凤狮鹿纹织锦，织造纹样有龙、凤、鸡、狮、鹿等祥禽瑞兽，蓝、绿、红、紫、粉的纹样颜色正在橘色根本上尤为夺目。壮族对龙纹样多“以花代珠”，龙凤与花树纹的勾结彰显了壮汉民族民间文明的调换交融。

　　正在我国各民族衣饰中，也存正在以鸟代凤的纹样。苗族衣饰上的龙鸟纹样伶俐多变，龙可与蛇、虫、鱼等动物组合，鸟纹有鱼尾鸟纹、龙尾鸟纹等各样造型，纹饰气派充满古朴、稚拙的美感。

　　馆藏贵州平永样式的百鸟衣，是本地苗族饱藏节衣着的盛装，衣裳面料为丝绸，后背正中运用蚕锦做底料，其上平绣龙、鸟、凤、鱼、蝴蝶、花草等纹样，飘带裙摆上还缀有白色鸟羽与薏仁珠饰，典礼感强，粉饰后果昭彰。

　　文字是人类用来记实说话的符号编造，汉字艺术是中中文雅的紧张载体。数千年来，中华民族多元一体形式的变成发扬很大水准上得益于各族黎民可能以通用的汉文字举行不停深刻的交游调换交融，这种高度符号化、局面化的字符拥有平常的大多根基和文明认同上风。于是，直接将吉利、美妙的字词语句行为纹样粉饰，就成为了中华古板衣饰文明的一大特征。

　　据考古原料及文件记录，文字正在纺织品上的粉饰使用最早可追溯到西汉初期。后经验代传承，奇特是明清时刻福、禄、寿、囍、财、贵、吉等文字因拥有直接抒意的性子，而被各民族行为粉饰纹样平常操纵于衣饰及纺织品上，如百寿图、百幅图、双喜图等。吉利文字粉饰艺术寻常易懂，直观显露了各族黎民的艺术创造力和遐思力。

　　馆藏清代汉族石青缎绣“福如东海寿比南山”纹肚兜，面料运用石青色素缎，核心刺绣南极仙翁、鹿、鹤等符号长命的神话人物及瑞兽，方圆平绣“福如东海寿比南山”八个大字，汉字上打籽绣石榴、葡萄、瓜瓞、佛手、葫芦、寿桃等，含义多子、多福、多寿，纹样与字符的含义完好照应。

　　▲汉族石青缎绣“福如东海寿比南山”纹肚兜。（图片来自北京打扮学院民族衣饰博物馆）

　　馆藏清代紫色囍字纹暗花绸氅衣，紫色绸料上织“囍”字暗斑纹样，衣缘镶饰的玄色缎边及袖口白色挽袖上均刺绣三蓝“囍”字。“囍”是由两个独自“喜”字组合变成的吉利字符，含义“喜上加喜”。这件氅衣无论正在面料材质、纹样题材、织绣工艺及粉饰气派上，均显显露这临时刻满汉民族正在衣饰文明方面的调换统一，这种交融也直接影响了当时民间女性着衣的礼节风俗和审美取向。

　　土家锦又称“西兰卡普”，意为“花铺盖”。秀丽的织锦就像幼姐的脸面，是向亲朋揭示辛勤灵敏、人品本事的紧张形式，更是婚礼时的必备妆奁。土家族没有本民族的文字，因史书上与汉族接触较早，永远此后多运用汉字。清代“改土归流”进一步推动其与各民族交游调换交融。

　　馆藏湖南土家族福禄寿喜纹织锦被，以福、禄、寿、喜等吉利文字做主纹，填充于菱形几何骨架之中，“卍”字符沿边粉饰，并用红绿半岛体育、蓝黄、蓝白、是非等对照明晰的颜色搭配来陪衬字符纹样，颜色充分绮丽服饰。

　　值得一提的是，织锦将字符举行正、反镜像对称的编排安排，夸大“以字为画”，授予吉利字符更伶俐的变更。恰是正在各民族文明调换交融的进程中，变成了多元统一的民族衣饰艺术。

　　正在各民族衣饰中，人物纹样承载着一个民族的史书追思和价钱取向。古板衣饰中人物纹样的题材，厉重搜罗神话人物、史书人物、民风人物、佳人肖像等。人物局面背后的故事，正在分歧期间布景下永远起到了固结人心、推动配合的影响服饰。把史书穿正在身上，既是浮现文明特征的符号，更将过去与当下的生计相毗邻，实行人与本质的协和团结。

　　馆藏汉族蓝色缎五彩绣十二团窠人物纹广袖女袄，即是以唐代人物郭子仪为纹样主旨，彩绣十二团窠人物纹样：衣身正中一窠刺绣郭子仪贺寿纹；前袖及底摆四窠刺绣琴棋书画人物纹，通过人物抚琴、弈棋、书写、赏画的场景组合，显露古代文人雅士的清雅人格；衣死后中一窠刺绣伉俪拜寿纹，浮现了郭子仪子媳伉俪联袂祝寿地步；衣身两肩、后袖及底摆六窠刺绣子婿拜寿纹，纹样人物通过拜送宝瓶、鼎、万年轻、石榴、如意穗、官印等分歧寿礼引申出“平升三级”“禄位高升”“万年长青”“榴开百子”“岁岁如意”“送印升官”等含义，表达了人们对儒祖古板仁孝良习的赞美和对俊杰人物的褒扬。

　　▲汉族蓝色缎五彩绣十二团窠人物纹广袖女袄重视图。（图片来自北京打扮学院民族衣饰博物馆）

　　▲汉族蓝色缎五彩绣十二团窠人物纹广袖女袄背视图。（图片来自北京打扮学院民族衣饰博物馆）

　　贵州黔东南苗族侗族自治州的苗族衣饰中多有人物纹样粉饰。馆藏的贵州黄平苗族人物纹童上衣，本地又称“幼人衣”或“童衣”。衣身运用数纱绣工艺绣满巨细两种人祖纹样，代表护佑家族泰平的苗族祖宗。

　　人物纹样也是海南黎族古板衣饰纹样中最具代表性的题材。正在黎族5个方言支系的织锦中多有描画祖宗尊敬、分娩生计、恋爱婚姻等人物纹样。个中，润方言古板衣饰中，祖宗局面被创酿成几何状人形纹样，并通过大宗反复组织来显露黎族黎民对祖宗的追思。

　　馆藏海南黎族双面绣女贯首衣裙即是润方言女性的模范衣饰，纹样气派古朴，运用双面绣针法绣造，贯首衣上的纹样粉饰聚合正在领口、袖边、衣两侧及下摆等易磨损处，针法稹密，正在表达粉饰意喻的同时也显显露纹样的适用功效。

　　汉族古板衣饰中又有一种为祈求子嗣繁衍、人命传承而创造出来的吉利人物纹样——婴戏纹半岛体育。馆藏文物中有两件清代百子婴戏纹上衣。

　　一件是红提花绸五彩绣团蟒孺子生肖海水纹女袍，通身刺绣婴戏纹50组。孺子脚踩盘金花草葫芦纹样，手持灵芝、木樨、荷花、福字、铜钱、福灯等吉利物件，状貌活伶俐现，绚烂可爱。

　　此表一件是花青缎织金百子纹对襟女褂，通身共织成100名孩童，他们或伐饱敲锣、燃放炮竹，或舞狮狂欢、持扇抚琴，还发挥了双子戏荷、送官送福等场景。百子纹样间辅以高贵牡丹、喜上眉梢、福禄南山等吉利纹样服饰。

　　百子纹是发挥孩童游戏嬉戏的纹样，最初来自《诗经》周文王生百子的典故，后演变为含义百子千孙、家族兴隆的纹样，是民间至极通行的纹样题材，更是明清时刻婚嫁东西上商定俗成的吉利粉饰。北京明代定陵中也出土了多件皇后穿用的百子衣，反应了农耕文雅社会中各阶级都存正在的祈子求福的见解。（完）（原题目：把“吉利如意”穿正在身上）半岛体育中服饰国守旧衣饰中的“祥瑞”