正在丝绸之道上，古龟兹是释教文明传入中国的首站，也是中中文雅向西盛开的流派和古丝道文雅双向互换的紧急要道。释教举动古龟兹区域的主流宗教，正在这一区域通行了一千多年。

　　目前保存正在古代龟兹境内的石窟被统称为龟兹石窟群。个中，克孜尔石窟是龟兹石窟艺术的样板代表，也是西域区域现存最早、范畴最大、连续时期最长、穴洞类型最完备、影响广大的释教石窟寺遗存。它以特此表穴洞形造和壁画作风，显明揭示出释教经西域区域向东流传的汗青轨迹，以及正在流传经过中所造成的本土化经过，是古代东西方文明互换的结晶。其从差异侧面出现了这偶然期内龟兹释教文明的发生、成长、兴盛和凋谢经过，也为特定的汗青经过、文明守旧、宗教艺术、民族民风、音笑跳舞的成长与演变供应了雄厚的证据。

　　东西联通，丝道为纽；遥隔万里，西域为枢。公元前138年，张骞出使西域，拓荒了伟大的丝绸之道。丝绸之道东起长安（今西安），西至罗马，路过甘肃、新疆和中亚、西亚，并联络地中海沿岸各国。因为这条道上西运物品中以丝绸影响最大，故得此名。丝绸之道按地舆处境特色分为三段，即东段、中段和西段。东段：从长安起程，沿河西走廊至玉门闭、阳闭。中段：东起玉门闭、阳闭至帕米尔高原。西段：从帕米尔高原往西进程中亚、西亚直到欧洲。（图一）

　　丝绸之道不只是毗邻亚欧大陆的交通动脉，更是毗邻居类文雅的纽带。丝绸之道是多元文明互换的超卓类型，出现出公元前2世纪-公元16世纪间亚欧大陆诸多文雅区域、异常是游牧的草原文雅与假寓的农耕、绿洲或畜牧文雅之间所发作的彼此互换和影响，网罗宗教决心、都邑文明、开发打算、住居式样、商品营业、民族互换等方面。

　　为了坚持丝绸之道的安定通行，汉朝当局于公元前101年正在轮台、渠犁等地驻兵屯田，并设备使者校尉。公元前68年，又派侍郎郑吉率兵正在车师（今吐鲁番盆地）屯田，并命郑吉护鄯善（今罗布泊一带）以西南道，统管天山以南各地。公元前60年，西汉正在乌垒城（今轮台县境内）修筑西域都护府，汉宣帝委用郑吉为第一任西域都护，正式正在西域设官、驻军、履行政令，汉朝正式发轫正在西域行使最高统治权和管辖权服饰，对西域举行有用的局限和处分，西域从此成为我国国土不成决裂的一个构成部门。

　　唐代，核心当局正在龟兹设立安西多数护府，龟兹成为西域的政事、经济、军事、文明核心。宋元从此，这里成为西下的回鹘民族的笑园。厥后又先后归属于察合台汗国和叶尔羌汗国。清代，它成为我国团结的多民族国度的一个构成部门。

　　从此从此，古龟兹无间是我国筹备西域的核心，经济和文明都很兴旺。从而为释教的成长奠定了根本。

　　龟兹位于塔里木盆地北缘，地处古代丝绸之道中段的南北两道之间，北依天山，南临塔克拉玛干大戈壁，是有着雄厚水资源的打击平原。（图二）

　　公元一世纪，贵霜王朝正在中亚和印度次大陆胀起，首都设正在白沙瓦（今巴基斯坦）。公元二世纪初国王迦腻色迦正在位，鼎力发起释教，听说召开了一次佛典群集，支使巨额梵衲出国宣教，使释教慢慢东传至龟兹国。释教传入龟兹国后大大胀吹了龟兹本地文明和经济的成长。大公元三世纪，释教文明很速成为了龟兹文明的主流，正在国王的提倡支柱下，修古刹、开石窟，使得龟兹国高僧云集，佛法广布，知名的龟兹石窟同时也正在这个时候出世了。

　　公元四、五世纪，龟兹已成长成为西域释教文明的核心，据文件记录，当时的龟兹不只石窟、梵刹栉比，佛塔庙就有千余所；当时的龟兹人丁为16万人，而僧尼人数就多达1万人，释教极为振奋，并且葱岭以东，塔里木盆地周缘诸国的达官朱紫王族妇女及百姓国民都远道至龟兹受戒学法。汗青上知名的梵学家、佛经翻译家龟兹名僧鸠摩罗什就出生正在这里。

　　鸠摩罗什，古龟兹人，生于公元344年，卒于公元413年。他于公元401年，应姚兴邀请，罗什赶赴长安住入逍遥园西明阁，率高足八百，僧多三千，译出《妙法莲华经》、《金刚经》和《中论》、《大智度论》等释教经典，共七十四部，三百八十四卷。鸠摩罗什学贯东西，精晓胡、汉言语，因此也许“手持胡经，口译秦言”，力图坚持佛经言语中国化和原文语趣的灵便性。一千多年前他翻译的《妙法莲华经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等，至今仍正在教养激荡着中国、韩国、日本等地释教徒的精神。

　　鸠摩罗什的东去宣教，也将释教艺术传入东方，为中国释教艺术特别是石窟艺术的成长作出了庞大的功勋。南北朝隋唐时刻，我国石窟艺术中常见的二佛并坐像便是按照罗什版本《妙法莲华经·见浮图品》而创作的。

　　唐代龟兹释教不停成长。公元七世纪中叶，大唐高僧玄奘，西行求法取经，道经龟兹时曾举行了周密的视察，并正在其名著《大唐西域记》中也周密记录了龟兹国当时的释教盛况。当时龟兹城内有伽蓝(释教古刹)百余所，僧徒五千余人，大城西门表，道控造，各有立佛像，高九十余足。每年秋分前后数十日，举国僧徒皆来此汇合，上至君王，下至王公大臣以及最底层的百姓国民，都一并放下手中的俗务，奉持斋戒，受经听法，镇昼夜以继日，不知委靡。由此可见龟兹国当时的释教盛况是何等壮丽。

　　因为“安史之乱”，唐朝核心当局为了平乱，正在军事上无暇顾及西域，战役芸起，使得突厥，吐蕃接踵侵凌，形成龟兹区域社会动荡担心。龟兹释教的成长也受到必定的影响。

　　公元9世纪从此，原本存在正在蒙古高原一代的回鹘人西迁进入龟兹境内，修筑起回鹘政权，被称为 “龟兹回鹘”。厥后“龟兹回鹘”并入“西州回鹘”。这偶然期，龟兹社会处于相对安守时刻，社会经济获得还原和成长，原来决心摩尼教的回鹘人也慢慢改信了释教，龟兹释教，仍旧是西域释教的核心之一。

　　公元11世纪从此，跟着喀喇汗王国的强壮，教慢慢向龟兹区域排泄，约莫到公元14世纪，龟兹成为喀喇汗王国的一部门，教成为主流的宗教，而释教则慢慢消除了。

　　古龟兹是释教文明传入中国的首站，也是中中文雅向西盛开的流派和古丝道文雅双向互换的紧急要道，被誉为“中国释教文明的摇篮”。释教举动古龟兹区域的主流宗教，正在这一区域通行了一千多年。

　　目前保存正在古代龟兹境内的石窟被统称为龟兹石窟群。龟兹石窟群由巨细一共二十余处石窟构成，个中网罗克孜尔石窟、库木吐喇石窟、克孜尔尕哈石窟、森木塞姆石窟、阿艾石窟等。（图三）个中，克孜尔石窟是中国汗青上最早的释教石窟，也是龟兹石窟艺术的样板代表。（图四、五）

　　克孜尔石窟位于新疆尔自治区阿克苏区域拜城县克孜尔乡境内，地处天山南麓、葱岭以东，介于阿富汗巴米扬石窟和敦煌石窟之间，现存穴洞349个，壁画近10000平方米，以及少量的彩绘泥塑遗址，是龟兹石窟的样板代表。其浮现了从公元3到公元9世纪释教艺术正在龟兹区域的超卓缔造和高度成绩，是西域区域现存最早、范畴最大、连续时期最长、穴洞类型最完备、影响广大的释教石窟寺遗存。它以特此表穴洞形造和壁画作风，显明揭示出释教经西域区域向东流传的汗青轨迹，以及正在流传经过中所造成的本土化经过，是古代东西方文明互换的结晶。其从差异侧面出现了这偶然期内龟兹释教文明的发生、成长、兴盛和凋谢经过，也为特定的汗青经过、文明守旧、宗教艺术、民族民风、音笑跳舞的成长与演变供应了雄厚的证据。特别是壁画的独创性和多样性，成为龟兹艺术的特别成绩之一， 拥有汗青的和审美的特别一般价钱，曾对新疆以东的河西、陇右、华夏及中亚释教石窟艺术都发生了明显的影响。是“丝绸之道”文明遗产不成或缺的组成因素，活着界局限内拥有特别一般价钱。

　　克孜尔石窟固然只要六百多年的成长汗青，但却是极其光后的，她对烂漫的古代西域文雅和释教文明艺术向祖国内地东渐流传与成长，以及华夏区域释教回传龟兹并向中亚区域辐射成长都发生了极其深远的影响。正如北京大学知名教养宿白先生曾指出的那样：她是中国释教文明的摇篮。正在必定水平上影响着河西、华夏石窟艺术的成长，成为中国石窟艺术的肇始点。

　　1961年3月，克孜尔石窟被国务院宣告为第一批寰宇重心文物维护单元；2014年6月，克孜尔石窟举动“丝绸之道：长安-天山廊道的道网”的一个紧急遗产点被列入天下文明遗产名录，使这座承载天下文雅，正在释教流传经过中阐扬不成替换功用的千年古寺，出现活着界眼前服饰。下面咱们从克孜尔石窟所浮现的释教思思、开发、雕塑、绘画、笑舞、衣饰和民风等几个方面举行阔别先容。

　　公元前3世纪，孔雀王朝的阿育王以摩羯陀为核心鼎力履行释教，局限远及巴基斯坦、中亚区域等。公元前后，释教由印度传入龟兹区域，大公元3-4世纪，已正在龟兹格表大作，开窟造寺举止经常。克孜尔石窟遗存是龟兹释教的汗青见证，出现了由丝绸之道的宗教互换而激励的释教石窟寺这一源自印度的寺庙办法正在西域的流传。克孜尔石窟反响了幼乘说全豹有部“唯礼释迦”的释教思思，此派的基础教义是“三世实有”和“法体恒有”。讲求通过降生四度的修行，进入灰身灭智的涅槃地步。（图六）其它，石窟壁画中也有反响法藏部思思和大乘释教的实质。

　　巨细乘释教的激荡是克孜尔石窟壁画的一个明显特色。克孜尔石窟壁画中充满了称扬颂赞佛陀的实质，如对同期间六位表道玄学家的征服以及浮现全身瓜代出水火的神变像。窟内也能找到大乘释教的脚迹，特别是那更为奇妙的化现千佛的气象，声懂得大乘思思正在古龟兹的宣传。

　　克孜尔石窟网罗核心柱窟、大像窟、方形窟、僧房窟、龛窟、异形窟穴洞类型及由上述穴洞类型组合造成的多种穴洞组合办法。个中，最具特色的是核心柱窟和大像窟。

　　核心柱式的“龟兹型窟”是克孜尔石窟形造方面的最大特征和革新，代表有第8窟、 17窟、38 窟等 60 余个穴洞。（图七）

　　这种穴洞系正在石窟核心凿出一方形柱体，标记着佛塔，主体正面开龛，内置佛像。柱体前面的主室空间较大服饰，顶呈纵券式；前面的前室或前廊多已塌毁无存。柱体其余三面也与表墙壁间造成供礼佛右旋的行道。

　　该类型的石窟源于印度以塔为核心的“支提窟”，印度最早的塔庙窟出世于约莫公元前2世纪，塔庙窟星期的中心为一座佛塔。正在马蹄形的塔庙窟中，穴洞后端就寝覆钵形佛塔。信徒星期时需穿过长长的通道，向右按顺时针目标绕塔巡礼。

　　龟兹人一方面保存其原有特色，即把佛塔举动星期的核心；另一方面，又统一克孜尔本地砂岩的机闭特色和中亚游牧民族的丧葬习俗及佛像尊崇胀起的近况，正在核心柱上开龛，就寝佛像，使其拥有了佛塔和佛像尊崇双重功用，并使核心塔与窟顶毗连，又起到维持柱功用；同时划分出穴洞前后室，造成了印度所没有的核心柱式石窟，也称“龟兹型窟”。该种形造的石窟东传并明显影响了河西区域的敦煌石窟、华夏区域的龙门石窟、云冈石窟中早期的穴洞形造。

　　大像窟也是星期用窟。日常无前室，只要主室、后室和核心柱部门。主室日常高达十几米，主室后壁立有大佛像(现均已毁)。大像窟后室广阔，早期和中期都设有涅槃台，上塑佛涅槃像(大部门已毁)。后期开凿的大像窟，形造上有所改观，主室与后室间已无核心柱，而是由立佛的腿部隔离出主、后室。

　　克孜尔大像窟是天下同类穴洞中现存开凿年代最早者。以47窟为代表的6 处石窟内置有大型立佛，佛像均正在10 米以上，称为“大像窟”。（图八）这种正在开凿大像窟并正在穴洞内雕塑大佛的守旧对新疆以东区域石窟的开凿发生了巨大影响，乃至有也许影响了葱岭以西阿富汗等区域。

　　石窟是释教艺术的归纳体，由石窟开发、雕塑、壁画三位一体组合而成。克孜尔石窟雕塑，闭键以彩绘泥塑、木雕、石雕等艺术办法来浮现佛、菩萨、天人等释教实质，与石窟开发和壁画融为一体，渲染出清净、苛肃的宗教气氛。正在艺术浮现与作风上以本土和华夏艺术为根本，统一犍陀罗、笈多及萨珊波斯艺术的特色，造成了特此表龟兹雕塑艺术作风，曾对我国河西区域及华夏释教造像发生了深远的影响。（图九）

　　因为诸多汗青要素，目前网罗克孜尔石窟正在内的总共龟兹石窟群遗存下来的雕塑较少，闭键是彩绘泥塑、也有少量木雕。如1907年～1914年间德国探险队掠走的彩绘泥塑头像（图十）、人面像身塑像、木雕伎笑和木雕立佛等（这些作品目前藏于德国柏林亚洲艺术博物馆）。新中国建设后，考古事情家正在克孜尔石窟寺又接续呈现少许残缺的泥塑头像，正在克孜尔石窟新1号窟右甬道表侧壁则呈现了一躯立像下部，后室呈现一头部已损、躯干尚存的涅槃像（图十一），196窟后室前壁龛内则呈现有石蕊像等等。

　　克孜尔石窟举动中国现存最早、影响广大的大型释教石窟寺遗址，其壁画艺术的造成与成长道途，基于两大意素：一是深挚的本土文明内情，二是以原宥的姿势对表来文明举行兼收并蓄与统一。克孜尔石窟壁画较量多的受到犍陀罗、秣菟罗、笈多释教艺术，以及波斯文明的影响。同时，华夏文明的影响也很深远。

　　正在克孜尔早期（公元3-4世纪）壁画中人物情景拥有显明的西来印记，特别是犍陀罗释教造像艺术的影响；（图十二）公元5世纪人物造型作风近似印度秣菟罗艺术；公元6-7世纪壁画人体例型弧线即“三屈轨范”的巩固，显示出印度笈多释教艺术作风的影响；（图十三）壁画中还显现了华夏区域汉代从此所通行的差异纹饰，以及波斯萨珊王朝通行的联珠纹饰等。（图十四）这些表来影响，客观的反响了以释教艺术为载体，丝绸之道上多种绘画作风正在龟兹区域举行交汇、统一，并缔造造成了特此表龟兹艺术形式，极大地影响了新疆以东，河西，以及华夏区域释教美术的成长。

　　克孜尔石窟生存了雄厚的公元3-8世纪中叶释教故事画遗存。其壁画题材和实质以本生故事、因原故事和佛传故事等释迦牟尼故事画为主，反响出龟兹区域大作的幼乘说全豹有部“惟礼释迦”的思思。本生故事和因原故事都约100余种。佛传故事60多种。其释教故事画实质之雄厚，赶过了印度和中国内地，被誉为“释教故事的海洋”。其它，又有天相图、天人、龙王和金刚等。（图十五、十六）

　　本生故事描画了释迦宿世曾以国王、婆罗门、贩子、女人以及象、猴、鹿、熊等种种动物的体态，或为救度多生而失掉自我，或为探求处死而精进不懈等，始末了多数难行苦行，超越了凡人的设思。成佛毫不是一挥而就的经过，凭据幼乘释教说全豹有部的剖判，释迦从发愿成佛之始，需始末三阿僧衹九十一劫的时期，修行菩萨道，这被称为“循环期间的菩萨”，最终才托胎于迦毗罗卫国的悉达多太子。本生故事图像开端甚早，正在公元前2世纪印度巴尔胡特大塔的浮雕中就曾经显现了。有的故事原先是通行于印度民间的寓言，如“猴王智斗水妖”也曾收录于印度陈旧寓言集《五卷书》中，它们为释教吸取，成为了浮现释迦宿世好事的故事。目前正在克孜尔石窟生存壁画最多的穴洞是第17、114等窟。（ 图十七、十八）

　　分缘是梵语“尼陀那”（Nidana）的意译，汉译为因、分缘、缘起等，总称分缘。分缘是原始释教的基础表面之一。分缘也是说因果报应之理的。分缘画的实质以释迦摩尼讲述的各式分缘、果报、比喻故事为主，浮现释迦摩尼成道后的各式影响事迹，故其正在实质上也能够说是佛传的一部门。然而正在龟兹石窟的菱形格分缘壁画中，毫不见释迦摩尼诞生至成道之前的事迹，较着与佛传又有区别。克孜尔石窟生存较多的有第8、101和171等窟。（图十九）

　　佛传故事是描画释迦牟尼从诞生到涅槃的平生事迹，网罗浮现佛平生巨大事迹的“佛本行”故事和浮现佛“说法影响”的“分缘佛传”(亦称“说法图”)故事。正在克孜尔石窟的佛传故事壁画中，正在克孜尔石窟的佛传故事壁画中，闭键网罗以下佛传故事，燃灯佛授记、白象入胎、树下出世、（图二十）七步成莲、出游四门、逾城落发、林中苦修、牧女奉糜、祥瑞施座、降魔成道、鹿野苑初转、祗园周济、迦叶皈依、征服六师表道、涅槃、阿阇世王灵梦入浴、八王争分舍利和第一次结集。第110窟最为聚合。（ 图二十一）其它有些题材放正在特此表埠点上，闭键是梵天劝请和涅槃。

　　菱形格构图是克孜尔壁画样板的构图办法和紧急的艺术成绩之一。正在克孜尔早期壁画中菱形格构图浮现的并不显明，闭键显现正在禅修壁画里，其形状是山峦的重叠。厥后慢慢成长成以菱形格为基础单位，组合成四方一口吻的菱格图案化构图办法，一座山峦为一个单位，每一个菱形格内绘造一个故事。（图二十二）直大公元5-6世纪，菱格构图已成为克孜尔石窟券顶壁画最闭键的构图办法。菱格构图浮现的山峦是释教天下核心的须弥山，既有释教教义的标记性又有画面组织的合理性。这种构图办法，不只对石窟空间起到了妆点功用，同时扩张了壁画的容量。

　　中国守旧的散点式构图，以及平衡、对称、核心式（合家欢式）的构图是克孜尔石窟壁画中浮现佛传故事和说法图的闭键构图办法。值得一提的是这种平衡、对称、核心式（合家欢式）构图，正在解决满壁绘造着差异实质说法图的画面组织上，往往是以佛为核心，采用佛两侧人物的身姿或脸的朝一向决裂另一组画面，以此抵达巩固画面跨时空的功效。（图二十三）

　　克孜尔壁画艺术的造成与成长道途，闭键基于深挚的本土文明内情和对表来文明的兼收并蓄与统一。克孜尔石窟壁画早期造型浮现办法上，较量多的受到犍陀罗、秣菟罗、笈多释教艺术的影响，特别是正在人物的造型上重彩纷呈，映现超群元化特质。克孜尔石窟壁画中的造型不行剖判为简易的“形体塑造”，而是用线、面、赋彩这些本领来组成题材所需表达的情景。克孜尔石窟壁画人物造型多以本土化特色映现，壁画中的人物体型细长、五官聚合，与龟兹区域出土的人体骨骼特色相相似。（图二十四）正在浮现贩子的故事画里，采用了龟兹世俗贩子的情景（图二十五）。 因为释教艺术的彼岸性使得古代画师们正在塑造壁画人物情景时的设思力和心灵品位正在“梵我合一”的观点中获得了团结和升华。

　　克孜尔壁画正在造型方面扎根于本土，不只展现了本民族、本区域的艺术特征，并且其举动古龟兹民族的艺术缔造，一经开垦了中国绘画史上的一代画风。从梁代的张僧繇、北齐的曹仲达，到隋唐之际的尉迟跋质那和尉迟乙僧父子，都以他们的艺术实习疏通了西域和内地文明艺术上的闭联，龟兹画风既是龟兹和西域的地方作风，也是中国古代绘画史上的紧急宗派，这也是显而易见的。

　　克孜尔壁画常用色为土红、赭石、青、绿、朱、白等，而以青、绿为主。早期以暖色调为主，中期石青、石绿增加，后期石青简直消散，土血色则巨额利用。（图二十六）其余，正在各个时刻，特别是中期壁画利用了巨额的金粉和金箔，其目标是为扩张壁画的金壁光后的觉得，让人体味彼岸佛国的美妙。因为克孜尔壁画中的人物赤身半赤身情景居多服饰，画面中橘黄铅丹色和赭石色的分量也很大，因此壁画给人总的觉得，正在人体少的画面上，以青绿为主调；正在人体多的画面上，青绿和橘黄色赭色、冷和暖造成平衡的比拟，色调融洽团结。（图二十七）以青绿为主、较量偏冷的基调能够说是克孜尔壁画颜色上的一个基础特色。（图二十八）

　　克孜尔壁画正在颜色操纵上的另一个特色是交叉和间歇利用差异色相的色块，这正在券顶菱格画中浮现得最为特别。克孜尔石窟券顶菱格壁画以菱形山峦为基础单位，组合成四方一口吻的菱格图案化颜色构图，个中每一菱格以一种色相举动底色，差异底色的菱格均按必定的颜色间隔法则性调配散布。比方17窟主室券顶左半部的菱格装备，其底色只要青、绿、朱、白四种阔别，正在属于冷色的青色块与绿色块之间，以暖色朱色块相隔，造成以白色块折衷青绿及银朱之间的补色联系，形成既有冷暖比拟又融洽团结的颜色功效。平涂的菱格山峦造型从视觉功效上来看显得过于郁闷，为办理画面的这一题目，画师们往往正在山峦上面用白粉点簇少许花蕾图案，既有妆点功效，又办理了视觉上堵的觉得。（图二十九）

　　克孜尔石窟壁画的颜色机闭，闭键是依照“随类赋彩”的规定，正在人物晕染方面采用了“崎岖画法”，从而浮现出较强的立体功效。步调是：先用白粉平涂，然后以赭石色或橘黄色的铅丹沿身体轮廓线向内渐变式晕染，越向里越浅。先是把人体按其机闭分成块，如胸部门成两块，腹部门成四块，肩头一块，巨细臂各一块，正在各块的地方由表向内逐层晕染。有些穴洞壁画晕染缺乏中央方针，色阶改观大，晕染部门与非晕染部门领域明明，乃至能够看清晕染的笔触，如17窟、175窟。

　　值得贯注的是，这种分块圈染的目标闭键是为了夸大骨骼和肌肉正在人体表形上的滚动改观。克孜尔画家熟谙人体机闭，但不古板于微幼的剖解联系，而是凭据题材举行主观提炼、加工，从而创作出最富浮现力的特色人物情景。以壁画人物腹部为例，正在实际存在中，日常吐露不出大的肌肉滚动，但克孜尔画家却操纵艺术夸大的技巧，把它分成四块圈染，网罗女性正在内，都似乎成了肌肉兴旺的健美运启发，这种从剖解学的角度晕染崎岖面的做法，应当说是受到希腊艺术影响的结果，克孜尔壁画有别于内地绘画也闭键浮现正在这方面。

　　正在人物脸部解决上，晕染之后要用赭石或土红将五官和面部轮廓重勾一遍 ，有时也用墨线勾画，最终正在眉毛、上眼睑、鼻梁、上下唇以及下颌处提勾白粉，这也是克孜尔壁画浮现技法中的另一个明显特色。

　　早期的疏体浮现特色 “屈铁盘丝”，一方面是指线条的粗细改观不大，龟兹风壁画用线的两品种型——一种是用硬笔勾线，线条平均而扑拙；另一种线条则细劲刚健，细而不弱，圆转美好，富于弹力，都展现了这一特色。另一方面则是指线条的组合。寻常佛或菩萨等广阔的僧衣和袍裙衣纹都是用U形线套叠构成，两三根一组，随体形改观而改观，U形的改变变圆或变尖，如“屈铁盘丝”之状，亦如湿衣贴体。（图三十）

　　多元化的克孜尔石窟壁画艺术，被誉为“中亚艺术成长的极峰“，对河西走廊区域的敦煌石窟、炳灵寺石窟等石窟的早期壁画艺术，以及华夏区域的古代重彩画成长发生了深远的影响，因而而成为东方古典壁画以及重彩画艺术成长继往开来的摇篮。

　　繁多的笑舞情景组成了克孜尔石窟壁画的特别魅力，特别是那艳丽的天宫伎笑图，多天神站正在天宫栏楯之间，吹打起舞，颂赞佛陀。壁画反响的笑器类型很是雄厚，聚集了来自印度、中亚、西亚、华夏及龟兹当地的笑器。

　　克孜尔石窟壁画中显现的笑器体例有：弦鸣笑器、气鸣笑器和冲击笑器服饰。弦鸣笑器有弓形箜篌、竖箜篌、五弦琵琶、曲颈琵琶、阮咸、曲颈阮咸和里拉；冲击笑器有长筒形胀、鼗胀（鸡娄胀）、腰胀、毛员胀、达腊胀、铃和铜钹；气鸣笑器有长笛、横吹、排箫、筚篥和贝。（图三十一）

　　“龟兹笑”的笑队编造以吹笑、弹笑和胀笑并用为特征，个中吹吹打器为主奏旋律及和声，拨弦笑器奏旋律，兼奏节律型，冲击笑器则击打节律。种种笑器的组合式样多种多样，吹奏式样也非纯正的齐奏，而是有全奏、合奏、领奏或独奏。

　　无声的石窟壁画却吹奏出了壮丽的丝道音笑之篇章。壁画中也充满了很多妙曼的舞姿，常见于因原故事、佛传故事、天宫伎笑等场景之中。

　　从实质上说，品种繁多，有自娱性跳舞、扮演性跳舞、存在习俗跳舞等；从扮演办法上有单人舞、双人舞和多人舞等。从浮现力上说，富于改观 。龟兹跳舞扮演时心情格表雄厚，节律时急时缓，拥有剧烈的比拟性。跳舞行动有刚有柔，滚动光显，风韵无量，拥有着剧烈的艺术魅力，舞姿造型上，格表特别。基础造型为以头、腰、腿成s型弧线，含胸出胯，总体姿势美好优雅。（图三十二）从现存的壁画姿势中，异常是面部雄厚的心情，手型的改观和胯的耸出，可看到印度跳舞的影响。从所持道具上说，雄厚多样。正在龟兹壁画跳舞情景里，对彩带和披纱的操纵很一般 ，持巾跳舞的、持彩带跳舞的伎笑图许多，从中反响出华夏善舞绸帛对龟兹的影响。（图三十三）

　　石窟寺中的笑舞情景不只任事于释教，也是古龟兹社会“管弦伎笑、特善诸国”的切实反响。

　　克孜尔石窟中的跳舞与箜篌、羌笛、横吹、琵琶等笑器，跟着丝绸之道艺术互换东传至华夏区域，不只通行偶然，并且被纳入宫廷雅笑，成为正统音笑。华夏汉地的笑舞也跟着释教艺术回传西域。克孜尔石窟壁画中的笑舞情景与华夏文件记录的东西笑舞文明的互换相印证，见证了丝绸之道上音笑、跳舞艺术的流传和互动。

　　克孜尔石窟石窟壁画中绘造了很多反响当时龟兹大家分娩和存在的好看，如犁地、牛耕、造陶和毛驴、骆驼驮运的景况，以及繁多着龟兹衣饰的供养人镇静凡劳动者情景，使咱们对古代龟兹社会存在有了更为深化的剖析。（图三十四、三十五）

　　龟兹衣饰是正在龟兹汗青长河中日积月累所造成的深挚宏壮的复合体，是古代龟兹物质文雅的紧急记号之一。

　　近古开掘声明：从新石器期间起，就有人类正在龟兹劳动生息。考古学家曾正在库车境内的哈拉墩遗址呈现了耳坠、耳饰等妆点品，个中有无间径32毫米、宽20毫米自然石子造成的卵形耳坠，正在石的上端凿一径4毫米孔为穿线毫米之槽供系线之用。这一考古呈现分析，龟兹早期住民已发轫行使石成品扮装己方、美化存在。正在开掘的石器成品中，还呈现一件石纺轮，它的问世，无疑向咱们揭示着龟兹纺织业的出世。正在狼籍的骨器中，考古学家找到不罕用于缝纫和打扮的骨锥、骨针、骨簪等物品。据黄文弼先生考据，这些石器、骨器是公元前3至1世纪的遗物。由此分析龟兹早正在公元前3世纪时就曾经用骨针缝造衣服，且有佩带石造耳坠、耳饰之习俗和习尚。他们存在正在天然处境极为惨酷的沙漠瀚海周围，仍然用己方的双手扮装己方，打造美妙的存在。

　　公元前69年（宣帝地节元年），乌孙公主途经龟兹，龟兹王绛宾留女不遣，即与结亲。汉亦以主女比于宗室，号称公主。公元前65年（元康元年)主女与绛宾俱入朝，备受宣帝钟爱，赠送甚厚，绛宾亦笑于亲汉。绛宾回国后，史称“笑汉衣服轨造，治宫室，作缴道周卫，进出传呼，撞钟胀，如汉家仪”。绛宾举动一国之主既云云珍藏汉文明，其国民之仿效之风当不难设思。

　　两汉时刻，匈奴曾雄极偶然，一度攻陷龟兹。汉与西域时通时绝，然而汉与西域百姓的联系永远坚持亲密和友情，龟兹国“笑汉衣服轨造”便是绝好的声明。这偶然期的龟兹打扮纵然受到华夏汉民族的影响，然而却永远以本地民族打扮办法为主。龟兹人日常喜穿长袍，袖口窄幼，缘有锦绣，袍长没膝，对襟式样。这种衣饰与本地干旱多风沙的天然处境有亲昵联系。窄袖便于射猎，袍长没膝既可遮挡风沙，亦可御寒。腰间束带，便于佩剑及吊挂各式平日存在工具。而缘锦绣则意味着龟兹人对衣饰美的珍藏。由此可见，龟兹民风与衣饰是古龟兹百姓正在劳动分娩和存在，以及与天然斗争中的堆集和缔造。

　　克孜尔石窟是古龟兹人文成长的一部汗青大典，壁画中所出现的龟兹民族的言语、人种、衣饰、决心以及分娩、存在与笑舞举止场景，为已消散的文雅供应特别见证。壁画中的存在、分娩场景，反响出古龟兹区域统一了华夏和西域及本民族文明所造成的特有的存在式样，连同上述释教美术、音笑场景一块，灵便再现了龟兹举动古丝绸之道紧急要道的向日发达。

　　克孜尔石窟举动丝绸之道承载天下文雅，以及多元文明统一交汇、释教流传经过不成替换的汗青规范，历经千载，固然满目苍桑与斑驳，但其跨民族、跨文明的原宥性与兼收并蓄的多元化缔造，仍然当之无愧地成为造福人类文雅和文明艺术成长继往开来的摇篮。

　　（本文原题目为《丝绸之道上的克孜尔石窟》，作家系龟兹商讨院院长/商讨员）服饰赏识｜丝道上的克孜尔：中国石窟艺术的开始点