2022年12月16日，第八届江西艺术节· 江西非物质文明遗产衣饰秀正在南昌滕王阁举办

　　中中文雅以积厚流光、富丽光彩而著称于世，中华衣饰文明更是个中光线夺方针粲焕篇章。

　　中国，又称“中国”，这一名称的由来便与衣饰相合。《尚书正理》注：“冕服采章曰华，大国曰夏。”《左传正理·定公十年》纪录：“中国有礼节之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”

　　中华民族的衣饰不但拥有避寒暑、御风雨、蔽形体的适用成效，还拥有遮羞辱、增美饰、辨族群的社会成效，显展现知礼节、别尊卑、正名分的教学成效，讲解着释乾坤、彰中国、定宇宙的中中文雅。可能说，“衣冠”讲解了什么是文雅。

　　夏商周三代时间，衣饰的考古遗存较少，文件纪录较多。以对大一统国度造成繁荣的苛重效力为主线，这临时间汗青文件学、古文字学和考古学的合联筹议一经证明，衣饰是中中文雅造成的苛重符号物。

　　那么，衣冠文雅又是怎么完成内修容德、表服宇宙的呢？梳理以礼治国的汗青脉络咱们看到，衣饰对中国古板文明中家国同构、天人合一等重点思念的造成拥有苛重效力。面临人类文雅的协同寻求，孔子及儒家构修了“服、容、辞、德”的思思逻辑，更总结出“衣裳之治”的汗青体味。于是，从某种角度说，“衣冠”成为了中中文雅的代名词。

　　中中文雅是土生土长、正在自己文明古板本原上造成的原生文雅。新石器时期，地方文雅下手正在中国、齐鲁、长江中游、江浙、燕辽和甘青等区域萌生。过程交换、分合、进退、更新、替换、调解，各区域文雅渐渐造成了中中文雅的“庞杂重瓣花朵”；后又过程五帝时期的族群磨合，各地文雅进一步交融繁荣，造成了大一统的趋向。约莫正在4100年前，夏后氏开倡议超越地方政权的治安，帮推了这个朝气强盛、周围庞杂的文雅协同体的繁荣。

　　何谓文雅？文雅是一个既陈旧而又常新的观念。《尚书·舜典》以为舜帝拥有：“濬哲文雅，温恭允塞”的品德。《周易·贲卦》彖传说：“刚柔交织，天文也；文雅以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成宇宙。”文籍所载，以为文雅即是要人“止于至善”和“化成宇宙”。

　　什么是文？文者，纹也，即是纹镂、纹饰、章纹、图案，自后引申为卦爻、文字、作品、思思、心灵等。人唯有穿上丝麻，并绣、画上纹样，才真正地与动物区别开来，踏入文雅社会。孟子讲：“人之于是异于禽兽者几希。”孔子曰：“质胜文则野，文胜质则史。温文尔雅，然后君子。”都正在讲这个意思。衣以成人，衣饰乃天然之英华，是人之所认为人的苛重符号。

　　中国素有“衣冠上国”之称。黄帝时间便发懂得衣饰资料和工夫、首创了衣饰轨造，至今传播着“嫘祖始蚕”“胡曹作衣”等经典故事。考古涌现印证了文件的纪录，正在良渚时间的钱山漾遗址中，出土了绢片、丝带和夏布片、细麻绳等丝麻成品，工夫和工艺均抵达较高水准；正在龙山时间的陶寺遗址中，厚殓的穿着华贵而雄厚，已反应出阶层的分歧。考古涌现的衣饰遗存，与文件纪录中衣饰的社会政事属性相得益彰。五帝时期诸侯会盟、朝贺、赐命，皆以财宝为礼器。《史记·五帝本纪》纪录尧、舜时间调查各地官员，便“明试以功，车服以庸”。“禹合诸侯于涂山，执财宝者万国”。《礼记·祭义》说：“古者皇帝诸侯，必有公桑蚕室。”每年三月，王后都要出头主办祭蚕桑礼，以祈祷桑事丰收。

　　相传至夏禹时期，中国已造成“十二章”等较为完整的衣饰轨造。再经商周两代繁荣，特别经周代的雄厚和完整，衣饰不但仅是中国人的遮体避寒之物，更是中中文雅的囊括归藏之衣。至此，中华民族全体进入“数千年声名文物之国，累世代冠裳礼义之族”的繁荣阶段。

　　正在夏代，行为穿着之物的装束，已成为治国之器。《尚书·禹贡》提到夏禹将宇宙规定为“中国”和“五服”，央浼各地要听命重心统治，遵循法则推行各式职守，诸侯也要衣着分另表套服以划分位子。通过一系列变更，夏代重心与地方的名分、位子附属相合加倍真切，重心王朝的职权大大增长，中华民族的向心力也进一步加强，金瓯完好的格式开头造成。

　　中国汉文字是人类汗青上最陈旧且延续至今仍平常操纵的文字。远古先民“堆石记事”“结绳记事”；黄帝时间，“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字”，中国进入象形文字时期。又过程漫长演变，商代和西周甲骨文已繁荣为较成熟的象形文字编造。甲骨文成为“当时的一种俗体”，也成为纪录衣饰的苛重载体。甲骨文中浮现不少服细软质坐蓐材料的文字：蚕、桑、茧、苴、羊服饰、毛、缫、帛等；也有指代衣饰的文字：衣、裳、冠、冕、裘等；又有正在此本原上衍生出的依、初、裖、襄、装、衰、裔等。这些文字数目较多，造成了以“衣”“丝”“履”“帛”等为部首的衣饰类文字系统，彰显了衣饰正在中中文雅造成经过中举足轻重的位子。

　　正在甲骨文中，“衣”有多种写法，反应当时人们的着装地步。如图中的㊀㊁㊂。“㊀衣”既是衣字，又是衣部首，是独体象物字，象上衣形，有领、两袖和襟，或许代表的是身着交领右衽上衣之人。“㊁衣”似显示为两重衣或多重衣，或许代表的是玄端等装束的地步。“㊂衣”似显示为衣服上的纹样，或许代表当时或绣或画有十二章纹的冕服地步。别的，“㊃裘”由“㊀衣”繁荣而来，显示衣服上有很多翻毛，或许代表当时的毳冕。可见，“衣”是一种苛重意符，是装束类文字的母体。

　　《说文解字》如此证明“衣”字：“依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。凡衣之属皆从衣。”“衣”和“依”是可能互训的统一个字。《释名》曰：“衣，依也。人于是依以庇寒暑也。”循着这个证明，“衣”又可引申为笼罩正在或包正在物体轮廓的东西，如上衣、下衣、头衣、足衣等；“衣”的效力又可引申出“包裹”“笼罩”的兴味。

　　《说文解字》对“依”的证明是：“倚也。从人，衣聲。”但“依”正在甲骨文中更像“初”字。“㊄依”地步地显示“人正在衣中”，“㊅初”地步地显示“人正在衣旁”。由此，咱们思到了别的一种证明，即“㊅初为左衣右刀。此处“衣”指胞衣，即胎盘，是人一出生就裹着的那层血肉之衣；“右刀”意味着剖而产之。长沙马王堆汉墓简帛文件中相合于藏胞的纪录，进一步证据了中国人对胞衣珍重的缘故：“胞衣与妇婴曾为一体、胞衣是胎儿性命之源，是以二者间保存着某种奥秘的互感见解。”正在存世的文件中，合于胞衣的纪录也不少。《说文解字》：“初，始也。从刀从衣，裁衣之始也。” 于是，“初”字从刀从衣，本义为修造衣服。这表达了人类降生、遮羞保温暖家族繁衍三层寓意，全盘证明了中中文雅的劈头。而这个劈头也与衣饰亲密合联。

　　自甲骨文重见天日120余年来，考据了甲骨文“衣”的地步及其引申义，“衣”即是紧紧地包裹并扞卫着“殷”的那块土地，似乎初生婴儿的胎衣相似。从殷衣王畿到藩服方国逐层处置，既有“服”那般“专心圆”似的层层包裹，又有“衣”如此领、袖、衽、衿、缘、带等成效划分。商代是重心王朝指引下的“方国同盟”，各个方国要听命于商王朝。精妙的是，二者的组织公然云云相像，犹如衣服和人相似，衣服的重点是人，国度的重点是重心。

　　“殷鉴不远，正在夏后之世。”以周公姬旦为代表的周王朝统治者汲取商朝死亡的教训，总结夏商两代凯旋治国的理念，对周王朝的管辖作出划时期的打算，开发了影响深远的以礼治国的道道。造订《周礼》，实行“分封诸侯”“威慑不顺”“卜都定鼎”“明堂朝觐”“敬天保民”等一系列变更步骤。周代开倡议一个以宗族为主干而调解诸族的中国社会，成为以宗法品级流通寰宇的团结国度。可见，以礼治国事一次宏大的、编造的政事情革。更为苛重的是，有礼就有服，衣饰正在个中阐发了不成替换的效力。《诗经》多次记实了周礼中衣饰的退场：

　　“东人之子，职劳不来。西人之子服饰服饰，粲粲衣服。舟人之子，熊罴是裘。幼我之子，百僚是试。”

　　“采菽采菽，筐之筥之。君子来朝，何锡予之？虽无予之，道车乘马。又何予之？玄衮及黼。觱沸槛泉，言采其芹。”

　　周礼变更获得了庞杂凯旋，礼治身临其境地成为中中文雅最明显的特性之一，衣饰正在个中阐发的效力也是奇异而宏大的。《论语·八佾》中纪录，颜渊曾问孔子管辖之道，孔子的谜底是：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，笑则韶舞。”这是孔子对礼笑轨造的崇尚醉心，以及对周代“衣冠文雅”的颂扬。

　　由此可见，衣饰对周代国度管辖的效力可能表达为：家国同构、天人合一、衣冠中国。

　　“五服”，最初是一项疆域处置的轨造，自后渐渐延长至政事、经济、社会、文明等方方面面。着装轨造中的“五服”，是指皇帝、诸侯、卿、大夫、士五类克服；丧葬轨造中的“五服”，是指以血缘相合遐迩而法则的五种凶服；而社会相合中的“五服”，是指血缘相合不出五代的同姓之人……可见，从国抵家，从地舆到血缘，一经被衣饰“榜样”得极端真切，显展现懂得的“家国同构”。这一“专心圆”并未止于国，而是直达宇宙。正在中中文雅的造成繁荣经过中，衣饰轨造是国度管辖系统的苛重构成个别，敷裕证据了衣饰极其苛重的位子和效力。

　　衣饰对宇宙乾坤的表达和证明，也团结了中国人的寰宇观，造成了中华良好古板文明的重点实质之一。《周易·系辞下》道：“是以自天佑之，吉无倒霉。黄帝、尧、舜，垂衣裳而宇宙治，盖取诸乾、坤。”周武王提出“惟宇宙万物父母，惟人万物之灵”，等于付与了人传承宇宙衣钵、证明宇宙心灵的效力。《释名·释衣服》以为：“凡服，上曰衣……下曰裳。”正在颜色上，衣饰也用“玄衣纁裳”来显示宇宙乾坤的相合。自后宇宙乾坤延展至阴阳五行等形而上学思思，这便是“天人合一”思思的源流。可能说，中国人最原始的、最本原的、最高深的思思，便是“天人合一”。

　　衣饰给中中文雅增加了无穷光线。“中国”一词成为中国人合于宇宙、国度、民族、社会乃至是群体的观念表达，与衣饰相合甚大。年龄以降，中华大地上演了一出兴师戈与幽静的大剧。令人叹息的是，“衣饰”亦正在完成幽静的经过中阐发了苛重效力。管仲正在帮手齐桓公争霸经过中，提出“尊王攘夷”的标语，就与“衣饰”有着相干。以致于孔子慨叹万千：“微管仲，吾其被发左衽矣！”《年龄穀梁传》纪录，中国中国诸侯的幽静会盟叫做“衣裳之会”，共举办过11次；而代表炫耀武力的“兵车之会”只举办过4次。这些会盟者“均为中国文雅之国”。孔子指出：“裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好”，夸大的恰是文雅的力气。由此，衣冠中国也成为了中中文雅的代名词。

　　衣饰是中中文雅开始与繁荣的符号物之一。二十四史中，“衣冠”一词浮现600多次。

　　衣冠也延长出少许其他旨趣。如文天祥诗曰：“四十羲娥落虎狼，今朝骑马入真阳。山水莫道非吾土，一见衣冠是故里。”陈明夏说：“留发复衣冠，宇宙即宁静。”总之，“衣冠”成为古代文人寻求的高超倾向，归结起来三个字——“做君子”。

　　周代早期，古公亶父之子太伯和虞仲让位三弟姬历，南下太湖，使表地从断发文身进化为衣冠热闹，才有了自后健壮的周王朝和富庶的吴国。楚国地处偏远，筚道蓝缕，但他们主动进修、融入衣冠文雅。战国文物，楚衣是最多最好的。孙机先生曾说：“曲裾深衣的楚士齐备可能比肩于六国冠冕。”由此可见衣冠文雅的苛重性。汗青上，中国衣冠文雅对鲜卑、契丹、蒙古、女真等民族发作了宏大影响。《资治通鉴》纪录：隋文帝三年，突厥启民可汗入朝觐见，央浼改穿中国装束，主动提出要解辫、束发。唐朝衣饰的光彩更是盛况空前。王维正在《和贾舍人早朝大明宫之作》中纪录了衣冠文雅的盛况：

　　“绛帻鸡人报晓筹，尚衣方进翠云裘。九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。朝罢须裁五色诏，佩声归到凤池头。”

　　万国衣冠拜冕旒，成为盛世的写照。所谓衣冠文雅，特性有三：一为天人合一，万物一体、共存共生；二为家国同构，中国一人、世界大同；三为执两用中，惟德是辅、守正革新。孔子曾以为衣饰可能正在肯定水平上调度人心，“是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。”孟子也格表珍重衣饰的教学成效：“子服尧之服、诵尧之言、行尧之行，是尧云尔矣；子服桀之服、诵桀之言、行桀之行，是桀云尔矣。”中中文雅的本色即是人之为人，使人的实质寰宇、行径表象与社会组织和表象、宇宙格式和表象都和睦同等地共存共生。

　　内修容德，表服宇宙。“垂衣裳而宇宙治”。衣冠文雅的东风化雨，让衣饰不但成为中国人的遮体避寒之物，还使其成为中中文雅的囊括归藏之衣，成为中国与寰宇交换互鉴的桥梁和纽带。它带给人们的是美丽、朴拙与温存，涌现给寰宇的是和睦、平等与对话。追根溯源，咱们齐备有传承好繁荣好中华衣饰文明的刚强自尊。

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