作家：和溪，系国度社科基金巨大项目“礼与衣饰的干系咨询”首席专家、浙江财经大学特聘老师

　　唐代经学家孔颖达云：“中国有礼节之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”礼与衣饰是中华民族的紧急文明符号，更是中国文雅的紧急构成片面。礼与衣饰的干系，是正在礼统摄下的礼与衣饰的干系，个中，礼轨则衣饰，衣饰对礼拥有反用意，二者相辅相成、辩证同一。礼是一个文明观点，广义的“礼”，包含物质文明层面（礼器）、轨造文明层面（礼造）和心灵文明层面（礼义），与之相对应的礼与衣饰的干系亦可分化为三个层面：动作礼器的衣饰、合于衣饰的礼节轨造、衣饰和衣饰礼节轨造背后所再现的文明心灵，三者合伙指向一个重心题目——社会程序的筑构和生存形式的维系。

　　“礼”是中国文明的“标志符号”，而“衣饰”是这一“符号”的表正在再现。费孝通指出：“中华民族动作一个自愿的民族实体，是近百年来中国和西方列强匹敌中展现的，但动作一个自正在的民族实体则是几千年的史乘历程中造成的。”正在这一自正在民族实体的造成历程中，降生了诸多灿烂绚丽的文明符号，“礼”便是个中最具中华特点的文明符号之一。中国古代礼节衣饰是中国礼文明造成和宣称中的紧急礼器，礼通过其特有的标志事理指示影响着衣饰样式，这一标志事理一再通过衣饰的尺寸、质量、色泽、图样、细软等因素完全展现。《后汉书·舆服志》云：“夫校服之兴也，以是报功章德，尊仁尚贤。故礼尊高超贵，不得相逾，所认为礼也。非其人不得服其服，以是顺礼也。”礼对衣饰举办典型、影响继而发作衣饰礼节轨造，从而典型社会程序，管束人的生存，让人们生存正在日益严谨的礼节“符号之网”中。

　　正在礼的规造下，礼节衣饰既代表人的身份、素养与状况，又继承着管束人的身份、素养与状况的效力。以深衣为例，《礼记·深衣》云：“造十有二幅，以应十有仲春。袂圜以应规，曲袷如矩以应方，负绳及踝以应直，下齐如衡量以应平。故规者，行举手认为容；负绳抱方者，以直其政、方其义也。”深衣用布十二幅，标志一年有十二个月，袖口圆地步征规；衣领交叠如矩，标志刚直；衣背中缝直通及踝，标志梗直；下裳的边垂平如秤锤秤杆，标志公正。对付深衣的衣缘则央浼“具父母、大父母，衣纯以缋。具父母，衣纯以青。如孤子，衣纯以素。纯袂、缘、纯边服饰，广各寸半”。深衣从打算形造到尺寸色彩皆“以应法规绳衡量”，时常指示人们要听命法规，依礼行事。

　　丧校衣饰是中国古代礼节衣饰的一个紧急构成片面，它按照血缘干系的亲疏将服丧所着服拟定为斩衰、齐衰、大功、幼功、缌麻五等，对五种服造的形造、色泽、布料、纹样做了周密轨则，还设备了与之对应的编造典型的仪节，修筑起一个君臣、父子、兄弟品级显然的身份系统。丧服轨造是儒家伦理德行正在衣饰轨造上的完全再现，其所轨则的长幼亲疏、尊卑伦序之道,至今仍被人们听命；其所夸大的“亲亲”“尊尊”的伦理程序和德行代价,以及按照这一规则所筑树的一套亲疏有别、尊卑有序的支属品级轨造，对中国以致东亚守旧家庭与社会程序的修筑影响深远。

　　正在野见、祭奠、服丧等差异的场景中，各式衣饰因素始末严密的组合布置，将守旧“礼治”思念中尊卑有序、天人合一、礼造天然、忠孝仁义等见解融入，最终抵达衣服有造、品级显然、去向有度的行政打点主意。礼正在此时处于第一序位半岛体育，对衣饰造成限造。祭礼对皇帝祭服轨则甚详，《礼记·郊特牲》云：“祭之日，王被衮以象天。戴冕，璪十有二旒，则天数也。”祭奠的工夫，皇帝穿的衮服上绘有日月星辰，以标志天，戴的冕上悬有十二旒，以标志一年中的十二个月，皇帝穿戴的衮冕应天下之气，合四时之时，大臣穿戴的玄端则无章彩纹饰，用黑色，取梗直端方之意，此类标志最能再现尊卑有序、天人合一的礼节文明心灵。

　　礼的标志符号通过宫室、车舆、器皿、衣饰等来再现。正在本质运用中，礼节衣饰的非平时生存性与平时生存有着激烈的区隔效力及事理。正在差异的礼节场景需求穿戴差异的礼节衣饰，展现差异的标志事理，显示出礼节的稳重与神圣。比如，正在祭奠的园地需求穿戴祭服，“衣服不备，不敢以祭”；上朝的工夫必需穿戴朝服，“吉月，必朝服而朝”；吊祭则要穿戴特意的丧服，“羔裘玄冠不以吊”，等等。承载着文明心灵的标志符号，借帮特定的典礼、前言举办再现或重构，使人们造成团体追念，最终由“文明自正在”走向“文明自愿”。

　　礼轨则指示衣饰，但动作礼的紧急构成片面和物质载体的衣饰，有其本身的内正在发扬逻辑，亦可反用意于礼，二者交互造裁缝饰礼节轨造。清代《古经服纬》中说：“礼别尊卑，苛表里，别亲疏，莫详于服。”只管礼是衣饰方法的断定成分之一，但衣饰并不全部附属于礼。衣饰正在社会生存中既具效力性，又具必定性，是一系列繁杂社会动机的产品，其造成与演变以物理、心绪、文明等各式社会成分的归纳为根底。因此衣饰正在礼造以表有其独立的演化史乘，有工夫还会反过来影响以至调动礼造，与之造成彼此转化的干系。

　　古代婚校衣饰“摄盛”的气象即是一个例子。“摄盛”是古代婚礼中特有的礼节风俗，即为了显示礼节之郑重，正在亲迎当日，结婚之男女可能穿戴高于自身身份位子的衣饰，此举非礼之常态，而是礼之权变，礼因情面习惯而变。《礼记·杂记上》：“士弁而亲迎。”郑玄注：“亲迎虽亦己之事，摄盛服尔，绝顶也。”孔颖达疏：“以是亲迎摄盛服者服饰，以亲迎配头，临时之极，故许其摄盛服。”婚礼亲迎着盛服是为了表达对婚姻的珍视和对配头的尊敬。《朱子语类》载，士婚礼谓之“摄盛”，“盖以士而服大夫之服”，“乘大夫之车”，“重其礼而盛其服”。婚校衣饰“摄盛”是礼节对情面的统筹，对习惯的尊敬。朱子云：“礼者，天理之节文，人事之仪则。”圣人因情造礼，以礼约情。守旧社会衣饰礼节轨造的筑树最初是为了昭着品级、褂讪政权，但衣饰自有其标志事理及审美效力。婚礼是民间匹夫终生中最紧急的礼节园地之一，人们基于对美的探索、对典礼的珍视，天然会极尽所能穿戴郑重的衣饰。正在这种景况下，与其通过礼节轨造强行管束，倒不如适应习惯以合婚礼郑重之义。

　　习惯固然多半工夫会被礼造所典型，但有时也会影响礼筑造出调动，这种调动大概是当时的，也大概是异代的，即前代之俗成为子女之礼。宋代的圆领公服便是云云。宋代公服形造表袍内裤，脚着乌靴，腰佩革带，表袍圆领、大袖，袍下摆加横襕，也称“袍衫”。这套衣服中的乌靴、革带、圆领袍均源自胡服。《释名》云：“靴，跨也，两足各以一跨骑也。本胡服，赵武灵王服之。”朱子云：“今之上领公服乃夷狄之戎服，自五胡之末流入中国。至隋炀帝时巡游无度，乃令百官戎听命驾，而以紫、绯、绿三色为九品之别，本非先王之法服，亦非当时朝祭之正服也。今杂用之，亦以其便于事而不行改耳。”从胡服、甲士戎服到隋唐常服，再到宋代公服，实在是阅历了一个胡服常服化、常服校服化的历程。

　　无论是婚服“摄盛”，依旧胡服校服化，都为咱们展现了衣饰与礼造彼此转化的历程。这一历程代表着中国古代衣饰礼节轨造的发扬经过并不是简单纵向的，而是绽放海涵的，是正在持续交融各民族衣饰元素、统筹情面与习惯的厘革革新中滔滔前行的。

　　礼与衣饰皆为中华礼节文明的紧急构成片面，二者相辅相成、彼此用意，合伙推动礼节文明和衣饰文明的发扬与前进。一方面，礼造典型衣饰。衣饰是人类社会中一个紧急的标志符号，其差异的形造正在差异的社会中衍生出差异的标志事理，举办文明通报，因此这种形造可能以为是礼节文明的物质展现。另一方面，衣饰轨造的演变也影响礼节典型的改良。差异史乘岁月的差异代价理念都折射正在礼节衣饰上，完全再现正在衣饰质料、名堂、纹饰、佩饰、颜色等方面。动作礼造典型的再现和涌现方法，衣饰转折会反用意于礼节与生存习俗。正在此历程中，礼与衣饰文明持续取得传承与革新。

　　礼与衣饰正在审美情趣与文明心灵上拥有统一性，合伙推动了中华民族特殊生存形式的造成。礼既是社会解决的要紧措施和凭据，又是平时生存的完全仪节。以礼为中央的儒家文明是中国守旧文明的主体，更是守旧中国社会的生存形式，正在守旧儒家社会生存中，礼的厚实内在被投射于衣冠衣饰之上，动作人的“第二皮肤”，衣饰的尺寸、形造、色彩、配饰以及名称，既是对儒家礼造思念的表达，又是对行礼者的身份品级、性别分歧的展现。中国衣冠动作中中文明的特有标志符号服饰，极具海涵性与固结力，不只是儒家思念及社会身份的表正在表征，况且蕴藏着中华民族的代价典型和德行伦理。正在多维度的有机联合下，礼与衣饰合伙推动了中华民族合伙体认识的筑构。二者都效法天道，珍视阴阳谐和，珍视时期性、差异性与多样性的同一，不只造全日人合一、阴阳和合、温文尔雅、兼容并包等合伙的审美情趣，也再现出德配天下、尊卑有序、和而差异、与时偕行等合伙的文明心灵，更由此推导出“合礼即为美”的生存形式。

　　“礼，时为大。”全豹时期对礼的实验、操纵与解释都具备“今世性”。正在长时段的史乘视野中，先秦礼学的成立、汉初礼学的重构、汉唐礼学的改良、明清礼学的转型等，既反应出历代思念演进中“今世礼学”核心的变换，又再现出礼文明正在社会转型与时期需求中的紧急位子与用意。今世礼造文明和衣饰文明的传承与革新必需保持中国本位，存身今世实验，推动中华突出守旧文明与今世社会之间的多元对话，正在深切清楚守旧与实际的根底之上传承发扬中华礼造文雅与衣饰文明，再现“礼节之大，服章之美”的中国笑章。半岛体育和溪：礼节之大服服饰章之美