作家：华梅（天津师范大学教养，著有《人类衣饰文明学》《衣饰与中国文明》等作品70余部，曾获“中国图书奖”）

　　说起打扮，人们平时以为再寻常然而，由于每天都离不开。再者，缝造一件大凡的衣服犹如很简陋，并不需求什么高科技。实质上，打扮并不简陋。

　　所谓“打扮”或“衣饰”，包罗了四个方面：第一是衣服。而衣服中有主服，即人躯干上的包裹物。别的另有首服，裹正在头部，如帽子、领巾等。同时另有足服，如鞋、袜子一类，也有人把手套算作手服。总之衣服是带有遮覆性的。第二则是佩饰。重新上的簪钗、幼花，到耳饰、项链，甚至胸花、腰带扣、戒指、手镯、脚链……佩饰首假若装扮或作标识用，不具备遮覆功用。第三是化妆。即以人体肌肤为底布，而又拥有打扮功用，如早期的文身、文面、穿鼻，及现代化妆等。第四是随件，搜罗拐杖、佩剑等。这些随件可能没有，只然而有了随件，更可以彰显一片面的身份与名望。

　　零丁论衣服，无论其造型、颜色、纹样若何带有期间特征，都不行组成打扮史。所谓“打扮”，除了衣服除表，还要有“着装”，即衣着式样。而衣着式样，则势必涉及性别、春秋、身份、形势，同时兼及国度、民族等特色。因此打扮史，便有了文明的旨趣。

　　无论是昨天、此日如故翌日，中国打扮史自己即是一部有形有色的文明史。古代的贯口衫、深衣、福裙、铠甲、褙子，能不假讲话地阐述中国人的糊口常日。古代打扮上的白、青、玄、朱、黄，说明着宇宙的金、木、水、火、土，个中有中国人特其余哲思。环佩叮当响，仅是指佳人轻移莲步吗？不。中国古代有“君子无故，玉不去身”之说。中国人以为，玉饰不单是身上配饰的组合，还呈现着天的意志、地的原宥、神的威力。玉饰碰撞发出的韵律与节拍，更是中国“礼”学的表化。儒学、道学、表来的释教以至西晋的形而上学，都融入打扮的格调之中，配合创作了特其余中中文明。

　　笔者所著的《极简中国打扮史》，是以一本书的体量反应中国汹涌澎湃的打扮史的一个测验。

　　正在漫长的打扮史中，最初那些挂正在颈项间的串饰，不愿定是为了审美，而或者有着更原始、更留意的寓意——护佑人命、祈福避邪。无论古今，人类存在下去的梦念都相称热烈，前人尤甚。由于正在科学尚不兴盛的期间，先祖们企望有一种超天然的力气掩护我方。这工夫，一块赤铁矿粉染过的骨头、一块细心雕琢的石块，都寄予着他们对生的希冀。那些正在骨管上描画和正在砾石上钻孔的踪迹，为咱们留下了陈腐的文雅纪念。

　　虽说“今人不见古时月”，不过“今月也曾照前人”。咱们的先祖打扮加工工艺的科技含量虽不而今人，但他们正在临蓐力极低的境况下所造成的骨、石等佩饰的工致水准，常令人叹为观止。

　　正在汉唐之前，中国人的打扮造造已抵达相当高的程度。周代已有完善的打扮轨造，秦人更是将刁悍的俗例凝结成戎装加身。咱们老是念起汉唐，是由于丝绸之途开始于汉，而正在唐代已如明珠般光芒。

　　不得不招认，中华大地上蚕虫吞食桑叶后吐出的丝，确实织就了数不清的精妙绝伦的“神话”。黄帝元妃嫘祖即是时髦勤奋的蚕之神。当蚕丝造裁缝料时，那“应似天台山上月明前，四十五尺瀑布泉”的空灵缥缈，让人赏心悦目；当衣料染上自然颜料后，那“红入桃花嫩，青归柳叶新”的旖旎明丽，令人赏心好看；当衣裳绣上斑纹时服饰，那“罗衫叶叶绣重重，金凤银鹅各一丛”的精笨拙思，将夸姣情绪逐历来人倾吐。不管是“裙拖六幅湘江水”，如故“鸳鸯绣带掷哪里”，都营造出了拥有中华艺术特征的美。中国打扮，从“丝”下手，就塑造了特其余审美格调。

　　正在中国图书中，有《周礼》《仪礼》《礼记》,号称“三礼”。这三本书固然成书于战国至汉代，但根基上记述了从周代起便确立的礼节轨造。前两部更重视于宫廷，如《周礼》中“享先王则衮冕”，表白敬拜大礼时，帝王百官都必需穿冕服，即中国古代最上品级的造胜。

　　当时宫中有官任“司服”者，特意负担服造施行。同时有“内司服”铺排帝王及王后的衣着。《周礼·春官·司服》中记录：“掌王之吉凶衣服，辨其名物，与其用事。”说的即是依照轨造规章，分典礼实质而确定打扮。孔子曾说：“乘殷之辂，服周之冕。”由此可能为周代冕服即是中国打扮轨造的范本。

　　以最范例的冕服而言，即可看出这种“顶层”造胜的大致组成情势。简陋地说，冕服应搜罗冕冠，上衣下裳，腰间束带，前系蔽膝，足登舄屦。

　　冕冠上面的板为綖板。綖作前圆后方形，戴时后面略高一寸，呈向前倾斜之势，不似咱们现代戏剧中前高后低状。旒为綖板垂下的成串彩珠，寻常为前后各十二旒，但遵照礼节轻重和品级分歧，也有九旒服饰、七旒、五旒、三旒之分。每旒多为穿五彩玉珠九颗或十二颗。冕冠戴正在头上，以笄(簪子)沿两孔穿发髻固定，双方各垂一珠，叫作“黈纩”，也称“充耳”，垂正在耳边，意正在指引君王勿轻信诽语。

　　冕服多为玄衣而纁裳，连同綖板，都是上为玄色，下为暗血色(或称绛)。上以标记未明之天，下以标记黄昏之地，然后施之以纹样。帝王郑重形势着衮服，即绣卷龙于上，然后广取几种天然景物，并寓以各式寓意。《虞书·益稷》中记：“予欲观前人之象……”绣绘“十二章”，“十二章”即十二幅图案，实质有日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。个中绣日、月、星辰，取其照临；绣山形，取其安宁；绣龙形，取其应变；绣华虫(雉鸟)，取其文丽；绣绘宗彝，取其忠孝；绣藻，取其清白；绣火，取其敞后；绣粉米(白米)，取其滋补；绣黼(斧形)，取其判定；绣黻(双兽相背形)，取其明辨。以上纹饰为十二章，除帝王郑重形势采用表，其他多为九旒七章或七旒五章，诸侯则依九章、七章、五章而顺次递减。

　　公元前221年，秦灭六国，树立起中国汗青上第一个团结的多民族封修王朝。公元前202年，刘国树立汉王朝，建都长安，史称西汉。后刘秀重修汉政权，建都洛阳，史称东汉。东汉亡于公元220年，自秦团结至此共有400余年。

　　这岁月，秦始皇“书同文，车同轨”“兼收六国车旗服御”，汉代遂“承秦后，多因旧”，因此秦汉打扮有很多相仿之处。汉武帝派张骞出使西域，开拓丝绸之途后，各民族之间调换活动，致社会习尚有所蜕变。人们对打扮的央求也越来越高，衣着服装日趋繁复。

　　秦汉岁月，男人以袍为贵。袍服属汉族打扮古造，《中华古今注》称：“袍者，自有虞氏即有之。”实质上即是上下连属形造，以贯口衣、深衣一脉相承下来。袍服样式以大袖为多，袖口局限退缩紧幼，称之为袪，全袖称之为袂，宽广衣袖常被妄诞为“张袂成阴”。裤为袍服之内下身的衣装，好像后代套裤。《说文解字》有“绔，胫衣也”，意扎裹腿带。冠行为官员朝服中的首服，正在汉代又有厉酷规章。东汉永平二年(公元59年)，汉明帝刘庄诏有司博采《周官》《礼记》《尚书》等图书，从新造订了敬拜打扮和朝服轨造。以“平天冠”为例，“皆广七寸，长尺二寸，前圆后方，朱绿里，玄上，前垂四寸，后垂三寸，系白玉珠为十二旒”“三公诸侯七旒，青玉为珠；卿大夫五旒，黑玉为珠”。

　　秦汉妇女造胜，仍承古仪，以深衣为尚，没有像男人那样被袍服所庖代。《后汉书》记：“贵妇入庙帮蚕之服皆深衣造。”深衣不单照样穿用，并且还正在原有根蒂上又有所添补，下摆局限大，腰身裹得很紧，衣襟角缝一根绸带系正在腰或臀部。马王堆汉墓中有一件素纱襌衣，衣长1.6米，袖通长1.95米，重量唯有49克。这件为女主人随葬的衣服，假使将领与袖上绢做的边沿重量去掉，可能遐念丝会是若何的柔柔薄滑。

　　《极简中国打扮史》看似体量不大，实质上常识底座很大，并非仅是一个朝代一个朝代地枚举有代表性的打扮。举个例子，魏晋南北朝时为什么会显示“褒衣博带”？即宽广的袍衫，长而繁杂的腰饰。

　　打扮的式子只是表象，宽广的袍衫为什么会正在这个工夫显示，却不是正在汉代显示？这就要从政事事势、文明习惯、社会认识以及地舆境遇说起。起初，这有岁月战乱频发，国民颠沛落难，势必会惹起各民族的迁移与混居。虽说文明调换有少许是主动的、踊跃的，但也有少许是被动的、不得已的。这个流程，惹起了打扮格调及着装表率的流变。其次，社会动荡，政权更替频仍，文人会觉得空怀报国之志，不知向哪里施展技能，以是抗拒礼节、不拘边幅、放荡任气，这正在《世说新语》中有仔细描写。别的，从古籍记录中不难看出，当年除了“飘若游云，矫若惊龙”“濯濯如春月柳”等描写表，还显示了很多德性、审美观念等方面的词汇，如愤怒、气节、风骨、风度、天然、温润、情致、神、真、韵、秀等。这些属于文明界限的表达，无疑对打扮格调形成了影响。

　　那么，“褒衣博带”的美感从哪里来？这取决于衣饰面料。早正在汉代时，中国印染织绣就依然抵达相当高的程度，一则是由于张骞凿空了一条丝绸之途，再者汉代的印染织绣也已很是成熟，如民多熟知的“五星出东方利中国”护膊，即出土于新疆和田一处古墓中。曹植正在《洛神赋》中写道：“奇服绝代，骨像应图。披罗衣之璀璨兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。”除了文字的描摹除表，只需翻开顾恺之的《洛神赋图》，就会懂取得“褒衣博带”之美、之雅、之微妙。

　　隋唐岁月，中国南北团结，幅员空旷，政事安谧，经济兴盛，中酬酢流频仍，呈现出唐代政权的安稳与巨大。唐都长安，不单君临世界，并且是亚洲经济文明核心。打扮，行为心灵与物质的双重产品，与唐代文学、艺术、医学、科技等沿途，组成了鲜丽的文雅。

　　这有岁月，士庶、官宦男人遍及衣着圆领袍衫，而服式、服色都涌现超群姿多彩的大局。贞观四年(公元630年)和上元元年(公元674年)，宫廷两次下诏颁发服色及佩饰规章，第二次较上次更为仔细：“文武三品以上服紫，金玉带十三銙；四品服深绯，金带十一銙；五品服浅绯，金带十銙；六品服深绿，银带九銙；七品服浅绿，银带九銙；八品服深青，鍮石带九銙；九品服浅青，鍮石带九銙；庶人服黄，铜铁带七銙。”

　　隋唐五代女子打扮，瑰异纷纭，令人应接不暇服饰。其繁复精良，不单超越前代，后代也难以企及。三百余年中，女子首要着襦裙装、男装、胡服等。襦裙装的衣着式样是，上穿短糯，佩披帛、加半臂，下着长裙，将裙腰普及至腋下，以绸带系扎以充溢显示丰腴。除了裙除表，女子也常着衫。衫比襦长，多指丝帛单衣，质地轻软。从温庭筠“舞衣无力风敛，藕丝秋色染”、张祜“鸳鸯钿带掷哪里，孔雀罗衫付阿谁”以及欧阳炯“红袖女郎相引去”等诗句来看，唐代女子喜好红、浅红或淡赭、浅绿等色，并加金银彩绣为饰。

　　宋朝岁月，工贸易胀起，农业与手工业发达迅猛，汴梁显示繁盛气象。正在对表商业方面，宋较之唐更为强盛。“海上丝绸之途”开拓，通往阿拉伯、波斯、日本、朝鲜、印度等国的商途被翻开。宋人以金、银、铜、铅、锡、杂色丝绸和瓷器等，换取表商的香料、药物、犀角、象牙、珊瑚、珠宝、玳瑁、蕃布等商品，对中国打扮及日用习尚形成了主要影响。

　　两宋岁月的男人常服以襕衫为习尚。所谓襕衫，即无袖头的长衫，上为圆领或交领，下摆一横襕，以示上衣下裳旧造。襕衫正在唐代已被采用，至宋代最为盛兴，被燕居仕者、告老回乡者或初级吏人广大衣着。寻常境况下，常用细布，色彩用白，腰间束带。幅巾正在宋时从新时兴，寻常文人、儒生以裹巾为雅。因可疏忽裹成百般式样服饰，于是造成了以人物、景物等定名的百般幅巾，如筒高檐短的“东坡巾”，另有“程子巾”“逍遥巾”“高士巾”“山谷巾”等。

　　因宋代城镇经济兴盛，工商各行均有特定打扮，称百工百衣。孟元老《东京梦华录》里记录：“又有赤子子，着白虔布衫，青花手巾，挟白磁缸子，卖辣菜……香铺裹香人，即顶帽披背。质库掌事，即着皂衫角带，不顶帽之类，市井行人便认得是何色目。”除《东京梦华录》表，张择端方在《清明上河图》中绘数百名各行各业人士，服式各异，百态纷呈。

　　宋代妇女打扮，寻常有襦、袄、衫、褙子、半臂、背心、抹胸、裹肚、裙、裤等，个中以褙子最具特征。这一衣饰，以直领对襟为主，前襟不施袢纽，袖有宽窄二式，衣长有齐膝、膝上、过膝、齐裙至足踝几种，长度纷歧。正在安排腋下开以长衩，犹如受辽服影响，也有不开侧衩的。宋时，上至皇后贵妃，下至随从、优伶笑人及燕居男人都喜好穿用，这种衣服随身合体又高雅大方。

　　内行至文末时，有须要说一说《极简中国打扮史》的由来。它固然体量不大，却是笔者从事中国打扮史教学讨论数十年的结果。

　　还记得哺育部正在高校设立打扮打算专业后，笔者成为第一批“中国打扮史”的教授。接到教学职责后，我便下手写“中国打扮史”教材，越写越有笑趣，越写越以为打扮太有内在了，由于一部中国打扮史恰是中华民族的发达史。我怀着对祖国文明的挚爱，一字一字写、一段一段改，而且配上图正在教室上教学。讲的流程中，浮现常识太匮乏，又去找古籍对打扮史予以佐证。就云云，一部《中国打扮史》于1989年交由天津国民出书社出书。彼时至今，不时修订的4个版本已印刷43次。

　　《中国打扮史》之于是长久受到读者宠爱，首要由于与时俱进、常写常新。看起来，汗青是固定正在肯定的轨道上发达，本来，人们的明白水准、认识水准正在不时更新。跟着考古事务不时深远，汗青材料也正在不时更新。《极简中国打扮史》著成，浓缩的不单是字数，主要的是对中枢的掌管。对常识先叠加后筛选，有了精准的定位，技能确保《极简中国打扮史》“简”又“不简”。

　　寻常来说，“史”类竹素，即是按汗青演过程序来写。如中国打扮史，从中国打扮的“晨光”下手，进而书写原始社会、奴隶社会、战国秦汉、魏晋南北朝……不过，书写《极简中国打扮史》，充溢利用了笔者正在20世纪90年代提出的人类衣饰文明学表面框架。个中，不单有衣饰史实质，还涉及衣饰社会学、衣饰心理学、衣饰心思学、衣饰风俗学和衣饰艺术学。

　　近十余年来，中华卓越古板文明的主要性取得了充溢器重。正在云云的配景下，国民美术出书社提出“极简中国打扮史”的创意，笔者正在终年教学与讨论根蒂上来已毕这一命题，可谓适时之需。

　　惜字如金，“简”又“不简”，是笔者正在书写这本幼书时，平昔铭刻的目的。义务编纂不厌其烦，一幅幅地审图、加图、换图，还要正在每页说明难解字词，配上整体表明，事务量亦不成幼觑。

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