半岛体育世纪的商周工夫，是中国史籍开展的一个厉重工夫。正在此时候，社会始末了奴隶社会从发展走向败落甚至消逝的史籍流程。衣饰也和政事、经济、文明生涯相似服饰，跟着社会的开展、转变而转变。

　　人类通过一百多万年的戮力和探寻，到了商代，仍旧大白将厉重的事项如占卜用文字的方式刻录正在龟甲和兽骨上，这便是人们常说的“甲骨文”。正在现存的商代甲骨文中，记实纺织、衣饰方面实质的文字有百余个，这些甲骨文字，反应商代社会对纺织和衣饰是比力偏重的。

　　1）冠帽先导通行服饰。从商代人物头上所戴各式首服来看，冠帽是比力通行的。关于这些高矮区其余冠帽，终于何种式样应称冠，何种式样又该称帽，学术界尚无定论。就河南地域出土文物中的商代人物现象所饰冠帽来看，重要有两种：一种为屹立式，一种为矮平式。前者帽形很高，分若干层，戴正在头上高屹立起。如正在安阳殷墓出土的玉人立像，头上戴的便是一种有4层修饰的屹立式冠（帽）。这种式样的首服，正在以前的资料中未尝见过。此冠造型与其后各代所通行的各式礼冠比拟，有不少合伙点。最先都是造型屹立，其次戴此类首服的人物穿的都是冕服式的克服。冕服是记录中最早的克服方式之一，而冕冠又正是一种高冠。是以能够估计，这种屹立式的首服应该是后代各式礼冠的早期原型之一。另一种矮平式的首服现象发觉的比力多，如河南安阳四盘磨村出土的商代石造人物像的冠式和侯家庄西北冈墓出土的跪坐人物的冠式，殷墟墓中也有这种冠式崭露。这种冠饰的造型为齐平式，冠身边缘尺寸相差不大，冠体短平而类型；冠身边缘饰有区其余纹饰；齐平的冠顶有的有顶，有的无顶，仿佛帽箍，从上面俯视，可直接看到顶发。正在这里趁便提一下商代人的发式。从出土原料所见多量人物发型看，这暂工夫人们的发式多以辫发为主。男人的发式，平时是将头发的一局部编成辫发，直垂于脑后；也有将编好的辫发绕盘于头顶或方向一侧的式样。女子发式仍旧先导通行发髻，其盘绕格式也是先编后盘，但造型要比男人发式庞杂极少。

　　2）上衣下裳成为衣饰的主流。正在商代的衣饰系列中，守旧的上衣下裳式妆饰仍旧很普及了。商代的上衣为窄袖右衽交领式，下身穿裙式短裳（即裙），腰间系有一宽带，带下前腹处还下垂一长条斧形饰，叫做“韦靽（bì）”或“黻（fú）”，也便是其后克服上称之为“蔽膝”的首饰。它最早的崭露，表传是用于维护生殖器的，裳内穿一种无裆的套裤。有的还用行縢（téng）即裹腿带绑扎，从而起到保暖的效用。衣裳的领、袖、底边公共有比力宽的缘，考究些的还正在领、袖、衣缘和带、黻上施以区其余几何图纹。

　　周代是我国史籍上奴隶社会的全盛工夫，正在此时候，征求纺织业正在内的社会经济获得了空前的开展，崭露了以豫州（今河南大部）和冀州（今山西全省及河南、河北、辽宁各一局部地域）为中央的丝麻坐褥基地。纺织工夫的普及和纺织产物的大幅度扩张，为衣饰的开展进取奠定了坚韧的本原。恰是正在这一本原之上，周代的衣饰艺术和衣饰程度都有了长足的进取，树立起了类型化的衣饰轨造，还特意设立了职掌衣饰的官职。据《周礼

　　·春官》记录：“司服，掌王之吉凶衣服，辨其名物与其用事。”又据同书《天官》记录：“内司服，掌王后之六服。”可见司服的分工也是很精密的，不只设有职掌帝王一稔穿着的司服，再有专事王后衣装穿着的内司服。司服官职真实立，证据周代衣饰所呈现的等差，仍旧不是一种简便的方式和概念上的区别，它仍旧法定为一项任何人都须依照的拥有威厉性、排他性、专尊性的公法轨造了。此举正在衣饰开展史上口舌常厉重的，它象征着衣饰仍旧正式走上了政事的舞台。

　　“冠冕堂皇”便是从这里引申出来的。冕冠由冕板和冠两局部构成。冕板是设正在冠顶上的一块木板，叫“延”或“延板”。延板用细布帛包裹，上下色彩区别，上面喻天，用黑色；下面用纁色，喻地。整板呈前圆后方状，隐喻天圆地方。冕板宽八寸，长一尺六寸，固定正在冠顶之上时，务必按前低后高的前倾之状举办固定，如许做表传是为警示戴冠者，虽居显位，也要谦虚恭让。冕板的前后沿都垂有效彩色丝线勾通的珠串，叫“冕旒（liú）”。皇帝位尊，用十二旒，公、侯、卿、大夫依官职的高下循序递减。旒上穿缀的彩珠叫“玉”，皇帝冕冠上的冕旒用五彩十二玉，公、侯、卿、大夫仍比照位置循序递减。冕板下面是冠，冠两旁各有一圆孔，叫“纽”。它的用处是，当冠戴正在头髻之上时，用玉笄顺纽孔穿过，起固定效用。同时，为使冕冠尤其坚韧，又正在笄的一端系有一根叫“纮”的丝带，经下颔绕过，系于笄的另一端。正在冠底沿的内侧、两耳的上部处所，还各悬出一条齐耳长的丝带，叫做“沈（dǎn）”。正在沈的末了各缀有一颗珠玉，叫做“黈纩（tōukuàng）”，又叫“瑱（tiàn）”，也有称之为“充耳”的，隐寓为王者，关于谗佞之言应有所不闻。针言“置之不睬”便是由此引申而来的。冕冠因祭奠的轻重水平区别，又有大裘冕、衮冕、鷩（bì）冕、毳（cuì）冕、希冕、玄冕之别，供穿着者正在区别园地选拔利用。

　　“章”，最多者可用十二章，也便是十二种区其余图案，章多者为贵。这十二章的图案实质循序是日、月、星、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼（fǔ）、黻（fú）。各章图案都代表着区其余寄义，隐喻衣着者亦应具备与图案实质所含之义相应的道德。其图案寄义循序为：日、月、星代表敞后，能临照宇宙；山，标记为王者的从容；龙，喻为官者的应变；华虫（一种雉鸟），喻穿着者应有的文采；宗彝（一种祭奠的礼器），流露智勇双全；藻，流露洁白；火，流露敞后；粉米，取其滋补，标记为君（官）者能为黎民带来生养之德；黼（斧形），喻顽强；黻（作两“弓”相背之状），流露臣民弃恶扬善，也流露君臣聚散之意。以上这十二章纹遵循官职的区别有所增减，分袂施于冕服的上衣和下裳之上。《周礼》还划定：衣的章纹是绘上去的，裳的图纹是绣上去的，二者不行混同。

　　fú）、大带、绶和舄（xì）等。中单，是衬于冕服内的素纱衬衣。芾，即蔽膝，用熟皮造成，上面绘有必然的章纹。皇帝用朱色芾，上绘龙、火、山三章；公侯俱用黄色芾，所用纹章视其位置的凹凸，有二章和一章之分。大带，是系于腰间绣有彩色周围的宽丝带。绶，是一种玉饰组佩，玉饰用彩色丝绒线穿起来，用时系于腰间。玉佩正在古代标记人的良习。冕服是克服之首，穿着者极为雅致，珍惜良习，少不了玉佩。舄，是与冕服配套利用的一种厚底鞋，皇帝和诸侯多用红色舄。

　　6种，即大裘冕、衮冕、鳖冕、毳冕、希冕和玄冕，正在行使上，依据周代皇帝、公、侯、伯、子、男的尊卑等序，分列按序有肃穆的划定。如大裘冕，是克服中规格最高的一种，为皇帝所专用。大裘冕与其他冕服正在形造上也有所区别，其冕冠不设垂旒，衣也不必纺织品，而是用玄色的羊皮造成，而且衣上不施纹章。穿用时，裘冕服的表面还要另加上一件黑色的罩衣。大裘冕利用的园地不多，只用于祭天和祭五帝等大礼之中。衮冕比大裘冕低一等，也是较为常用的冕服之一。皇帝、上刚正在祭奠先王时均能够穿用，但二者有着光鲜的品级分别。如皇帝冕冠的旒数用十二旒，每旒串十二就（玉珠），五彩玉间色分列服饰，前后共24旒，共计用玉288颗；而上公的冕冠旒数为九旒、九就，三条玉分列，前后共18旒，共计用玉162颗。再如皇帝与上公所穿冕服上施章纹同为九章（周代以前帝王用十二章纹，周代因将日、月、星三章施于旗号之上，故冕服上只余下九章，周此后又反复为十二章），前者衣绘升龙纹，后者则只许绘降龙纹，一升一降，区别了解。其余，所用芾饰君臣之间也有区别，皇帝可用龙、火、山三章；公、侯则只许用火、山二章。冕服中排第三等的为鳖冕，是皇帝正在祭先公和飨射时，侯、伯正在帮祭昊天、天主及朝觐皇帝时穿的克服。皇帝用九旒十二就，共用216颗五彩之玉构成；侯、伯则用七旒七就，共用98颗三彩之玉的冕旒冠。毳冕正在冕服中排正在第四等，是皇帝正在远祀山水和子、男正在帮祭、朝觐皇帝及公巡时衣着的克服。皇帝毳冕之冠为七旒十二就，用168颗五彩玉；子、男则用五旒五就，是由50颗三彩玉构成。希冕分列正在第五等，是皇帝、诸侯王正在祭奠社稷时的克服。皇帝希冕的冕旒为五旒十二就，五彩玉构成，用玉120颗；诸侯王之希冕的冕旒为四旒四就，用三彩玉构成，用玉32颗。排正在最低等的是玄冕，玄冕是皇帝正在祭奠群幼（指山林、河泽、土地之神）时的克服，冕旒为三旒十二就，五彩玉构成，用玉72颗；卿大夫正在帮祭和朝觐皇帝时亦穿玄冕，冕冠为三旒三就，三彩玉构成，用玉18颗。玄冕正在冕服系列中是用于礼仪最轻的典礼之中的克服。

　　2000多年，险些贯穿统统封修社会，直至民国工夫才被废止。袁世凯复辟称帝时，还曾为本人预造了一顶冕冠（现存中国国度博物馆），这是中国史籍上末了一顶冕冠。但是这顶冕冠还异日得及正式利用，就跟随袁世凯“天子梦”的破碎而成为史籍的痕迹。

　　1）爵弁。是仅次于冕服的一种克服。其形造和色彩与冕服很近似，所区其余是，冠之覆板不作倾势，冠檐不设旒珠，玄衣、缥裳上不施任何章纹。爵弁是古代士帮祭的克服，也是士的最高克服。

　　2）皮弁。用白色鹿皮造成。为形似两手投合后呈上尖下阔状的一种礼冠。弁冠用数量不等的皮条缝缀，间隙再饰以数量区其余玉饰，叫“璂（qí）”，既举动修饰，又举动分别品级的标识。一起皮弁冠中，以皇帝的皮弁冠最为高超，用十二块条形皮革缝缀，每两块皮革的接缝处缝缀五彩玉珠为饰，弁冠的底缘处还要用象牙修饰。而诸侯王、大夫们的弁冠，则按位置的凹凸循序递减所饰的璂数。与皮弁相配的上衣用细白布造成，下裳亦为素色，裳的腰间缝造成襞（bì）积状，即俗称的打褶。依据礼规，素裳的前面还要系上同为素色的韠（bì）服饰，也便是素色的蔽膝。皮弁冠服是周代皇帝临朝、郊天、巡牲、朝宾射礼和诸侯执政觐皇帝半岛体育、视朔、野猎等园地穿用的衣饰。

　　3）冠弁。是用于野猎的“猎装”，后称皮冠。冠为黑色，上衣亦是与冠色邻近的缁（zī）平民（即玄色的上衣），下裳是打褶的素色裳。

　　·天官》记录：“内司服掌王后之六服，袆（huī）衣、褕翟（yúdí）、阙（qùe）翟、鞠衣、展衣、褖（tuàn）衣、素纱。”个中素纱不是礼衣，系指六种礼衣的内衬。文件中所记录的这六种克服，形造大致无别，都是上衣下裳连属的袍式装。表传让妇女穿这种上下连为一体的装束，喻有妇女应对丈夫忠贞不二之隐义。这类袍装多数宽衣博袖，正在领口和袖口都有缘边，穿用时再配以大带、蔽膝和舃，舄的色彩要随其衣装的色彩。就图案与色彩而论，六服各有区别：祎衣为玄色，袆衣上有织出的翟的图案（翟，一种长尾雉）；褕翟为青色，衣上织翟形为饰；阙翟为红色，服饰翟纹不加彩绘；鞠衣为黄绿色；展衣为白色；褖衣为玄色。后四种礼衣均无图案。正在利用上，以袆衣为贵，它是王后的祭奠礼装，用于陪从帝王祭奠先祖的礼节园地。褕翟次之，也是王后的祭服，为陪从帝王祭奠先公时的礼装。鞠衣是王后的告桑之服。古时对桑农之事非常偏重，每年的季春时节，特设祭桑之日，由王后主办祭桑之礼，向祖宗、神灵祈祷桑事，以求保佑桑蚕事丰顺吉。届时，王后着鞠衣登场，与公共一同业礼求祈。展衣是王后和大夫夫人执政见帝王、会见客人时穿的礼衣。褖衣也是王后的克服，用于面君和泛泛闲居时穿用。除上述王后及“内命妇”（指官内嫔妃、女御）的克服有肃穆划定表，“表命妇”（指诸侯王、卿大夫等官员之母和妻）的克服也有同样肃穆的礼规，她们的克服大凡以其子或夫的官职凹凸而定。如诸侯王之母、妻准服鞠衣，卿大夫之母、妻能够穿展衣等等。

　　-深衣。其后，跟着社会的开展，又崭露了中国史籍上第一次有确实记录的装束改进--胡服骑射。年龄战国时的诸子百家争鸣，也对衣饰文明的开展出现了必然的影响。

　　正在西周末期之前，衣饰以上衣下裳的方式为主流。年龄工夫，社会上又崭露了一种上衣下裳连属方式的装束，这便是深衣。史学界对深衣的由来、造式以及名称的注明等，有很多种估计和考释。正在这些考释中，除了对深衣是上下连属、右衽、腰间接缝以下的裳为若干条织物相拼接组合而不是打褶等见地一概表，其他题方针考释，还没有变成很有说服力的注明。对深衣的注明比力早的是《礼记

　　·深衣篇》：“古者，深衣盖有轨造，以应端正，绳以衡，短毋见肤，长毋披土；续衽钩边，要缝半下。袼（gē）之高下能够运肘，袂（mèi）之是非，反诎之及肘。带下毋厌髀，上毋厌胁……十有二幅以应十有仲春；袂圆，以应规；曲夹如矩；以应方；负绳及踝以应直；下齐如权横，以应平。”对这种古代“盖有轨造”，短不露肌肤、长不拖地的深衣形造，郑玄的解说是：此衣上下连属，衣襟被续长并作曲裾式，即其后有人称之为“绕衿衣”的衣式。这种深衣的的确形造和寄义，按引文中的注明为：腰间的宽度应为衣的一半，挂肩（腋部）的凹凸应以肘臂营谋容易为度；袖子的长度，应以臂长以表再能反卷回来过肘为符合；腰带的处所应正在两胁之下、髀骨之上。下裳局部用十二条布帛造成，代表十二个月份。衣袖和领子各成周围，接缝应笔直，下裾应齐平。上述记录虽是史籍上的一家之言，但它根基上勾勒出了深衣的大要形造以及所含事理，呈现出了人们对六合的尊敬和欲求六合与人合一的文明寻求。

　　“可认为文，可认为武，能够摈相，能够治军旅”（见《礼记·深衣篇》），可见深衣用处的遍及确实非同大凡。

　　裘衣是一种表相朝表穿的衣装。冕服中的大裘，只是皇帝用于大礼之中的羊皮裘衣，而羊裘是裘皮中比力便宜的一种，方针是明示天子的俭朴。现实上，周代的裘皮衣品种有许多，除了羊皮裘衣表，再有狐裘、虎裘、貉裘、狼裘、大裘等等，个中以白狐裘最为名贵。裘衣多为诸侯、卿大夫等有身份名望的人衣着，平淡劳动者是穿不起的。裘服除了因经济气力而天然规定了衣着者的鸿沟以表，衣着者之间也有品级的范畴划定。皇帝、诸侯所穿裘服衣袖上不加饰，而卿、大夫穿的裘服则需用豹皮做袖缘以示区别。其后，又崭露了防范裘皮损坏、维护裘服的

　　“裼”（xī），即正在裘服上套一件丝衣。裼的利用并不是将裘衣全数罩住，而是要存心将前身的上部闪现出极少，通过护而不藏的衣着格式，显示出衣着者的身份和名望。

　　“绔（kù）”，即裤子。但是古时期的裤子与当代的裤子有很大区别。据《说文解字》记录：“绔，胫衣也。”是一双套正在幼腿上的套筒。从出土的资料上看，有的无裆，两条袴筒用带子直接系于腰带上；有的惟有一局部裆，也有裤腰，但总体方式仍属无裆裤类。正在湖北江陵马山一号战国楚墓中发觉的一件棉袴，由袴腰、袴腿、幼裆及袴脚四局部构成，两只袴腿分袂缝缀正在用四片灰白绢构成的袴腰下部，腰下及两腿之间“拼入一块长12厘米、宽10厘米的长方形袴裆，一条宽边与袴腰贯串，一条长边缝正在袴腿上”，袴腿下部还接有两个袴口，统统袴形呈后腰洞开式。这一实物是迄今考古开采资料中最早、最无缺的一件袴。其余，这暂工夫袴的衣着格式也与当代区别，大凡都将袴穿正在裳内，裳表只展现很少的袴脚，寻常状况下是决不将袴直接穿正在表面的。

　　“袍者自虞氏即有之。”照此说法，袍的崭露当正在深衣之前。这是否确凿当别论，但直到秦以前，袍服都只可举动一种内衣私服穿用，不行举动克服衣着登高雅之堂。当然这一考究只是呈现正在奴隶主贵族阶级，巨大劳动者和兵卒则考究不起。袍服长辈为袍，短者为襦，遵循节令的区别，又有单袍和棉袍之分。《论语》中所记录的“衣敝缊袍”的缊袍便是一种用半新半旧或粗劣丝絮填充起来的棉袍。而巨大劳动者正在寻常生涯与劳作时，穿用的一种叫“褐衣”的衣衫，现实上便是用粗麻织成的短袍。

　　“屦（jù）”或“履”。屦和履字义相通，是区别工夫对足衣的区别称呼。战国昔人们习性称各式足衣为屦，如《诗经·魏风·葛屦》中的“葛屦”便是指用葛麻编造成的芒鞋；又如《周礼》记录，正在周初的礼官中，专设有职掌天子和皇后、命妇们穿用屦鞋之事的礼官-屦人。战国时，人们逐渐习性于将足衣称作“履”，但屦的称呼仍旧存正在。如孟子正在为本人主见的性善论与告子争辨时，曾以屦为例说道：“不知足而为屦……屦之似乎，宇宙之足同也。”而同工夫的韩非子则正在《表储说左上》以一则“郑人买履”的故事证据足衣此时已先导被称为“履”了。称足衣为履的习性日盛，至汉代仍旧一律称履了。周代的屦或履遵循质地的区别，分草履、丝履、木履和革履。草履又称为“屩”（juē），是用茅草骨和麻葛线造成的履。因为这种履的创造工艺简便、价值低，因而巨大劳动者穿者居多。丝履是用种种丝织品造成的履，这种履做工考究且华贵，多为奴隶主贵族所穿。木履是正在丝履的下面再加一层木底的鞋，也便是咱们正在冕服中提到的“舄”。舄是各式履中最为崇高的礼履，帝王、朝臣及贵族也只是正在种种礼节园地中才穿用。革履也称“鞮（dī）”或“鞵”（xié），是用动物皮造成的履。战国时，赵武灵王还从北方少数民族衣饰中引入了一种筒皮履，叫“靴”。

　　“韈”，wà）为有失雅致，而周代则凑巧相反，臣子见君王时，务必先脱去履和袜，赤足觐见，不然将被视为不敬。传说年龄工夫，卫国诸侯与多大夫们相聚喝酒，诸师声子因足上生疮，且已溃烂，恐人见了恶心，故登堂前只脱掉了履而未脱袜。卫侯见了大怒，底子不听诸师的辩白，非要砍掉他的双足不行，吓得诸师快速抱头而逃。由此可见，“足礼”正在当时也口舌常肃穆的。

　　27年，是战国工夫比力有举动的国君之一。赵国所处地舆处所比力靠北，与北方的东胡（位于今内蒙古南部、河北北部及辽宁一局部）、楼烦（位于今山西西北部）等极少强横的少数民族统治地域交界，是以常遭遇胡骑的骚扰。另表，年龄此后各诸侯群起抢夺霸主，以致战事常常，烽烟络续。为了争取疆场上的主动，赵武灵王决然决心效仿胡人、组修战争力强盛而灵动机动的马队部队，并令士卒练习骑马、射箭。同时揭橥，为适应交锋的须要，装束也要举办改进，采用胡服，用比力简便干净的短衣紧袖、长裤革靴的胡装，来替代宽衣肥裳式的守旧汉装，从而到达普及战争力的方针。对赵武灵王的此次装束改进，《战国策

　　·赵策》和《史记·赵世家》中都有记录和描摹。个中，以《史记·赵世家》的记实最为的确。装束的改进，正在现正在看来坊镳不是件很难办的事件，然而正在2000多年以前的封修社会萌芽工夫，毁灭祖上传下来的服造，穿用北方胡人的衣装，确定会被人视为离经叛道。当赵武灵王提出改易胡服时，朝中惟有极少数大臣流露声援，而绝大无数朝臣“皆不欲”。驳斥者中，以赵武灵王的叔叔令郎成为代表，他坚毅驳斥衣饰改进，面临赵王派来传谕的使者王蝶，摆出了一系列不宜改进的原因。他说：“臣闻中国者，盖机警徇智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼笑之所用也，异敏手艺之所试也，远处之所观赴也，蛮夷之所义也。今王舍此而袭远处之服，变古之教，易古之道，逆人之心，而怫学者，离中国，故臣愿王图之也。”王谍回去后，如实将令郎成的回答上奏，赵王听罢并未愤怒，而是亲身登门，耐心地说服：“夫服者，因而便用也；礼者，因而便事也。圣人观乡而顺宜，因事而造礼，因而利其民而厚其国也。”接着他又将赵国的地舆处所和目前的处境，以及易服对国度存在的事理等，向令郎成做了进一步的解释，毕竟使令郎成撤消了陋习旧念，第二天便衣着赵武灵王所赐胡服上了朝。因为赵武灵王不懈的戮力，毕竟使中国古代史籍上一次较大的装束改进得到了告成，它为中国古代衣饰文明的充分和开展谱写了光彩的一页。

　　“古者有舃而无靴，靴字不见于经，至赵武灵王始服。”靴由此先导传入华夏。另表，赵武灵王还将胡服中利用的带和扣一齐带入了华夏人的衣饰生涯。玉，喻圣美高洁。年龄工夫，玉是人品的标记，以玉比德、望玉观人是当时的时尚，是以有

　　“君子无故，玉不去身”的说法。恰是这种尚玉之风的通行，玉饰天然成了友人之间、恋人之间相互赠送的礼品。如《诗经·秦风·渭阳》有“因何赠之，琼瑰玉佩”之句，又如《诗经·郑风·女曰鸡鸣》中“知子之来之，杂佩以赠之”和“知子之顺之，杂佩以问之”，“知子之好之，杂佩以报之”等，证据当时佩玉通行的水平非同大凡。

　　“大佩”，现实上是一组佩饰，大佩的上部是一个长弧形玉叫“衡”（也作“珩”），衡下按必然比例下垂三条丝线，并都穿缀蠙珠；两侧珠线的底端各吊挂一半月形玉饰叫“璜”，衡与璜之间另吊挂一方形玉叫“琚”；中央一条珠线底端吊挂的一枚卵形玉饰叫“衡牙”，衡与衡牙之间又吊挂一枚圆形玉饰叫“瑀”，瑀与两头的璜需用丝珠相维系，由此构成大佩。半岛体育中国衣饰——商周衣饰服饰