半岛体育最初领悟到中国服甜头的日自己是前文先容过的井上红梅。他正在《中国服之话》中对洋装、中国服、和服做过必定的较量，以为：“如果要问这三者中哪种是最进取的衣服，第一是洋装，第二是中国服，终末才是和服。”其原故则是有一个云云的法式：“正在分歧国度，人的体格天然也有所分歧，该当筑造出切合他们各自体形的衣服才行。”怜惜，日本的和服“不计个子的崎岖，也不顾肉体的胖瘦。除了身型胜过凡人法式或者是从事相扑职业的人以表，平淡人也很容易展现弓背、臀部肥大、鸡胸、大肚腩等肉体题目，但公共的身体都是被包裹正在同样巨细的衣服里”。也即是说，和服自身对人的肉体并没有什么央求，而这一点使得井上红梅以为和服与洋装、中国服比拟要略低一等。洋装是三者之中最贴合人体的，而中国服固然“弧线少直线多”，但也比“整个由直线组成，一点弧线也没有”的和服尤其适合人体构造。也即是说，1920年代初期，井上红梅的结论正在以往的“和服与洋装之争”中初度到场了对中国服的眷注，乃至还将中国服排正在第二，让其位居于本身的民族衣饰和服之上。那时，中国服固然正在井上红梅的结论中并不是最优良的打扮，但正在当时能被日自己以为优于和服，这一点是值得咱们奇特眷注的。

　　只是，正在前面一经提到过的《中国人的意思与糊口》中，作家奥田正男尤其精确地指出中国服是最优良的打扮。其原故是：“中国服不像和服那样过于宽阔，或者就座之后容易变皱事变，或者走途时容易映现幼腿。更不存正在那些譬如不适合观光或不行防寒等方面的缺陷。另一方面，中国服又不会像洋装那样由于太贴身反倒是让人很受管理。因而，中国服介于和服与洋装之间，连系了二者的上风，是一种既适用又利便的打扮。”穿和服时走途步子过大很容易映现幼腿，而这一点正在当时的社会情况下很是欠好看。其余，和服再有观光时并不适合衣着、冬天严寒的期间保暖性不强等各样缺陷。洋装固然没有云云的短处，不过因为剪裁构造与古板的和服有很是明显的区别，日自己正在穿洋装时总认为被管理着，并不畅疾。而奥田以为服饰，中国服正好兼具了洋装与和服的上风，且没有二者的缺陷，因而是最适用而又便当的打扮。

　　除了有像奥田那样从适用性的角度称颂中国服的主张，还展现了大举表扬中国服且向日本同胞猛烈引荐中国服的社会局面。1927年，宝文馆出书了《适合日自己的衣食住》，正在“衣饰篇”里作家中山忠直直截了本地指出：“最适合日自己的衣服即是中国服。”其原故如下：

　　穿洋装完整不行适宜日本的夏季，而冬天穿的洋装也总让人感到保暖性不敷。那么和服又是若何的呢？最初，夏季穿和服毫无疑难辱骂常适当的，然而到了冬天服饰，其抗寒性只可说和洋装旗鼓相当。那么，结局有没有面面俱到更适当的衣服呢？说到这，我绝不游移地引荐中国服。正在我的认知领域内，中国服真是全国上原委高度发扬而变成的打扮啊。

　　这段文字闭键是从打扮对时节的适宜性角度来商讨的。作家以为中国服要远比和服与洋装尤其适宜时节的改观。然而，让人 认作难以想象的一点是，和服自古此后即是日自己的古板打扮，从古至今一经穿了这么多年，为何到了这个时期蓦然被以为不再适合冬天衣着了呢？退一步讲服饰，为何日自己蓦然以为中国服比和服更适团结过冬的衣服呢？闭于这一点，中山不停增补证据：“到了冬季穿上长而宽阔的中国服，下身穿的裤子裤脚可能束紧，袖口也可能束紧，实质上会变得极度温和。况且它不像洋装或和服表衣那样紧紧地贴合人体，因而中国服与身体之间会有一个氛围层，由此抵达完整保温的宗旨。”大略来说，从功效上看，中国服完整适合悉数时节，既可能很阴寒，也可能很保暖，因而中山以为中国服要比洋装与和服尤其优良。换句话说，中山认为中国服正在具备了和服甜头的同时，又填补了和服与洋装二者的缺陷，因而发出了“中国服真是全国上原委高度发扬而变成的打扮啊”的感触。

　　原来，像中山云云具有全新“中国服”观的人正在当时的日本并不算罕见。好比，1940年代，多贺义宪正在《和服与洋装、中国服》一文中指出，和服“并不适合正在干燥风风行的冬季衣着；而洋装也不适合夏令奇特闷热的日本，正在日本的夏令穿洋装，那的确可能说是一大严刑”。而与和服、洋装相反，“中国服正在衣着时会留有必定的余量，衣着设施很灵敏，毫无争议，它是最便当的一种打扮”。此中的一个全部原故是：“中国服的领口呈圆形且较低，不会像洋装那样管理脖子。只是更值得一提的是，中国服整个构作育像一个大布袋，极度宽松，因而天色炙热的期间，全身的透气性极度好。”

　　只管时期爆发了改观，但分歧时期的日自己相同以为，中国服极度适宜时节改观，正在这一点上，它是最理念的打扮。只是，回过头来，笔者很可疑：为什么中国服能适宜时节改观这一点正在当时被日自己重复夸大呢？一方面，日自己正在穿和服时根基就不存正在像洋装那样脖子被管理的感到。然而，洋装不休地渗入进日自己的衣饰糊口中，像携带子的衬衫、立领五金扣学生服等都是让男性认为脖子极度有管理感的打扮。奇特是正在闷热的夏令穿洋装，对穿惯了和服的日本男性来说，的确即是地狱般的严刑。另一方面，与和服比拟，到了冬天，“只消将中国服的袖口服饰、裤腿处束紧，很大略地就能抵达温室一律的保温成就”，因而半岛体育，他以为中国服比和服更有上风。由此可见，当时的日本男性闭键是从打扮的功效性以及适用性这两点予以了中国服极高的评判。

　　中山忠直之因此以为“最适合日自己的衣服即是中国服”，另一个原故是：“中国服是全国上最拥有文明旨趣的打扮。”前文一经先容过中山很是称颂中国服的功效性，对付这一点咱们不难会意。然而正在此，他又宣传：“中国服是全国上最拥有文明旨趣的打扮。”这结局又是若何一回事呢？更加是不少日自己由于身穿中国服反而遭遇了少许不公应付，正在这种社会情况下，中山的念法只会让人认为过分新颖斗胆了吧。当然，中山并不是不明了当时的社会情形，他正在文中缀言，“有人会念中国事掉队的国度，研习或眷注中国的习气实正在是有损强国的威厉，云云的人只可说完整不懂文明服饰，是没有资历辩论文明的人”，并声明道：“中国与欧洲的前辈国度比拟只是陈旧了少许，而恰是由于这样，咱们本事从它身上学到不少东西。”终末他提议：“以后日自己正在修正本身的打扮时，可能多参考中国服。”

　　与从功效性和适用性方面临付中国服纷歧律，日本还不断展现了少许从其他方面称颂中国服的主张。好比，知名幼说家村松梢风不单亲身体验过中国服服饰，况且还特意为中国服写著作。他正在《中国漫叙》（1928）中写道：“公共都说穿上中国服认为无比畅疾，那种畅疾度暂且不说，光是从威厉持重这一点来说，我以为中国服要远远正在和服之上。”况且，他批判道：仅仅由于中国服宽松畅疾而怜爱中国服的人，原来并不懂中国服。他正在书中先容：“穿上那用上好的缎子做成的长衣（中国人称其为长衫），上面再套件同样用缎子做成的马褂，迈着悠然自高的步子，天然即是一副威仪出多的式样。”正在此，村松梢风周密地描写出了本身眼中身穿威厉而又持重的中国服的局面。

　　到此为止，中国服的上风大致可能总结为以下四点：第一，适合任何时节；第二，宽松畅疾；第三，威厉持重；第四，拥有文明旨趣。像云云的“中国服”观闭键展现正在1920年代，之后，一时也还能看到肖似的评论。此中第四点，中国服拥有文明旨趣可能说辱骂常拥有1920年代特质的日自己的主张半岛体育。

　　本书从近代东亚的视点启程，以衣饰、发型为前言，借帮报纸杂志、册本、照片等材料，从整个到限度、从认识形式到实质举止，探求1870年代至1920年代中日两国衣饰文明相易的全部历程和实质情状。

　　刘玲芳，大阪大学言语文明磋议科博士结业，现任东京大学东瀛文明磋议所日本学术强嘉会奇特磋议员（PD），磋议范围为东亚文明、衣饰文明学、较量文明学。

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