半岛体育时尚是一个冲突的观念，它形成于工业社会的崇高阶级央求与基层划分散，同时又央求别人的认同和随同来得回虚荣心上的满意和平安感。于是，时尚就正在前卫与盛行的夹缝中晃动。这种冲突性决断了时尚持续花消着本身，须要新的东西驱动它的存在，就像赫拉克利特的流变说相似必定要持续变换本身的形式，而独一恒久稳固的即是变更自己。

　　时尚的冲突性恰是新颖人本身的冲突性显示，个人依赖时尚来得回某种水准上地认同，同时又能刺激本身，革新本身以抗拒老套。这种做法看似是抗衡新颖性体验的解毒剂，实则是持续透支心灵内正在的毒品，理念满意后便是无尽的身心疲倦和心灵空幻。

　　当一种行动式样的希奇水准组成行为取向的因由时，时尚也就形成了。动作一种旧例，时尚和习俗相似，都是出自于人们对本身的身份和威信的合怀。时尚可以以超闪现行社会体例而又为社会所承诺的簇新体例使其从新确立自我。而利波韦茨基则以为，时尚是促使个人繁茂性情主义的动力，时尚将人类的虚荣变得审美化和性情化。

　　正在时尚表面的题目周围中，德国文明学家齐美尔无疑是咱们不行绕开的，从新颖性审美体验这一分表层面启程，齐美尔对时尚张开了极其精练和深入的阐明。正在《时尚》一文中，齐美尔说：“时尚是对一种特定范式的效仿，是与社会相符理念的满意。普通来说，时尚拥有如此的分表效用，它可以诱导每部分都效仿他人所走的途，并可能把无数人的行动归结于简单的楷模形式；同时，时尚又是求得分解须要的反应，即央求与他人区别，要富于变更和显示区别性。”齐美尔的界定揭示了时尚的二重性特性：从多性与划分性。时尚一方面把浩瀚区别阶级的个人荟萃起来，另―方面又使区别阶级得以划分散来。

　　时尚的从多性是怎样造成的?正在齐美尔看来，要紧有两个因由：对群体的寄托感和个人的自我守卫本能。最先，从多性来自于新颖人对肯定的社会联合体的寄托感。正在人类的本质深处有着一种剧烈的从多本能――须要他人的承认，盼望正在社会生涯中找到归家的亲和感。而时尚通过大方的机器复造，将区此表个人荟萃到一个核心，这种荟萃效用很容易使区此表个人得回对互相的认同，区此表社会个人通过对统一种社会行动的效仿，感觉本身跟上了公多的程序，成为了公多中的一员。其次，从多性还来自于新颖人的自我守卫本能。对时尚的效仿可能赐与个人不会寥寂地处于他或她本身行动中的保障，如此个人就不须要做出任何拣选，他只是群体的创造物时尚，以及社会实质的容器。效仿是新颖个人自我守卫的一种手腕，它能使新颖个人从社会的各式危险和不确定性中分离出来，融入到公多当中，由于正在跟从社会潮水的历程中，个人不须要为本身的言语与行动担任。

　　另表，这种自我守卫本能还可能使个人消弭正在公多中的担心与耻辱感。新颖人总共的耻辱感都与部分正在不相宜的场所的引人精明、不相宜宜地受他人合怀相合，这种合怀能使个人非常不适，并由此形成耻辱感。但正在对时尚的追赶中，不管时尚的表正在体例或出现式样怎样过分，时尚对性情的夷平使其看起来老是让人感觉相宜的，时尚可能使个人正在成为被留神的对象时不会感受到不适。

　　时尚拥有从多性，但这只是时尚的一壁，另一壁是时尚的划分性。时尚不单能使区此表个人彼此搀杂，它也使区此表个人、群体得以划分散来。正在齐美尔看来，时尚最初形成于崇高社会，只是少数上层精英的特权，一朝较低阶级起源靠近较高阶级的时尚，较高阶级就会唾弃这种时尚转而探求更新的时尚，如格罗瑙所言：“生涯式样和品尝是由区别阶级的社会位置有等第地陈设和决断的。某一社会阶级的生涯式样或多或少地是似乎的。

　　品尝即是阶层品尝。一个社会的正统品尝是与其统治阶层的品尝相划一的。正在这样观念化而造成的社会中，社会阶级正在倡导一个连结的斗争，正在决断高尚或正统品尝方面社会威望的感化已急不行待。时尚是阶层的时尚，险些老是起源于社会的较上层。”这种阶层性也即是划分性：一方面，时尚老是阶层的时尚，它是一种阶层划分的产品；另一方面，正在时尚本身的传达和最终的消散历程中，时尚老是从一个阶层向另一个阶层扩散，况且平常是从上层阶层到基层阶层。

　　至此，可能梳理出齐美尔时尚二重性的要义：既树异于人，又求同于人。时尚一方面意味着一致阶层的结合，但另一方面又意味着区别群体之间的周围被持续地冲破。这是一个既冲突又划一的心境历程。社会上层念树异于公多，往往最先采用尚未被人采用的新事物，试验尚未能被人试验的新行动，而社会基层则央求靠近或成为社会上层人物，而往往念方想法采用这些阶层采用的新事物，试验这些阶层试验的社会行动，时尚也就正在如此的轮回中持续地被创造出来。从多性和划分性是时尚不行或缺的两面，假如联合的须要和分解的须要两者中有一方面缺席的话，时尚的国畿也将会于是而终结。

　　正在对时尚的追赶中，个人对统一性的效仿就似乎给本身戴上了一幅“公多”的面具，使其感触本身成为了社会“协同体”(鲍曼语)中的一员。个人的行事法则都可能以“协同体”的面庞闪现，自我的简单动机被“协同体”的群体行动所掩蔽，从而使自我的行为得回了普及承认的合理性，无须顾虑受到他者的质疑。正在某种意旨上，时尚表征着“公多”行动，而一朝为社会所难以容纳的事物成为了时尚，也就意味着它得回了公多的维持，遭到排斥的行动一朝成为时尚就很容易被继承。当然，须要指出的是，如此的一种自我确证原本也存正在着许多的危险。终于，当今社会时尚潮水瞬息万变，时尚的“协同体”意旨万世方于持续地修构、解构和重构中，正在这个意旨上，时尚原本并不具备“协同体的可靠性”，而仅仅只是“协同体的云雾”(利奥塔语)。其次，时尚的划分性使区别阶级及个人得以确证自我身份和位置。对此，恩特维斯特尔写道：“正在欧洲走向血本主义社会以及布尔乔亚阶层胀起的历程中，时尚是动作社会身份的角逐的手腕而繁荣起来的。他们以为，时尚是新兴资产阶层用来挑拨贵族威望与社会名士的器材之一。”好比说，一个崇高阶级的女孩起源穿一种新款的皮鞋，让人感触这是一种时尚，从而吸引其它阶级的女孩对之举办效仿。很疾，这种效仿使得穿这种式样皮鞋的人也越来越多，会使最初穿这种皮鞋的女孩再也感受不出它的独性子，这时这个女孩就会勤恳寻求此表的新款皮鞋，来竣工自我与他者的划分。

　　正在《有闲阶层论》一书中，凡勃伦从高明的、新兴的装束稀奇适合于有闲阶层的特性循着齐美尔的思念轨迹――时尚的艺术形而上学阐释及其反思的角度对时尚举办懂得读。正在凡勃伦看来，新的中产阶层是把时尚算作谋取社会位置的手腕来行使的。新兴的中产阶层通过惹人精明的消费、惹人精明的蹧跶以及同样惹人精明的闲暇来体现他们的富饶。固然时尚没有什么适用性，但这个阶层中的很多成员却将时尚动作一种手腕，来显示他们和处处讲求适用的那种比力初级的生涯式样的间隔。凡勃伦以为，时尚是用来表征阶层分此表一种体例，精英阶层试图以看得见的标识来与其它阶层划分散来，而低层阶层则刚巧相反，他们试图通过继承这些标识把本身认同于精英阶层。换言之，精英阶层老是力求用一种昭着的标识如衣饰或生涯式样等来使本身不同凡响，而基层阶层的成员也念借用这些标识来升高本身的位置。一朝最初的时尚成为公多效仿的普及行动，精英阶层就必需放弃旧的划分标识引入新的划分标识(新的时尚)，于是就激发了一轮又一轮的时尚追赶潮水。正在这种情景下，正在永不暂息的升起落降中你‘时尚着’，持续探求位置的改革。”新颖人都有着一种剧烈生气受他者所凝睇的理念，而对时尚的探求刚巧满意了新颖人的这种心境，通过追赶时尚意味着个人将成为社会的核心和公多的视觉重心，乃至走正在公多的最前沿。

　　正在齐美尔的阐明中，时尚是一种社会生涯和个人行动式样的显示，而正在凡勃伦的阐明中，时尚更多是一种社会文明和社会轨造的显示。齐美尔之后，恩特维斯特尔和塞拉贝格等人也从社会表面的视域进一步富厚了时尚的表面修构。恩特维斯特尔以为，时尚是多数会中个人的一种存在妙技，它使个人可以正在多数会中以肯定的式样和不懂人相碰着。“正在像新颖社会的如此一个宇宙里，时尚得回了一种新的寓意：它是新颖人用来确证其身份认同的一种器材，人们借帮时尚与衣裳可能湮没地漫游于都邑(或者相反，借帮时尚的魅力而引人精明)，由此，时尚与装束成了守卫部分存在的一道须要的‘樊篱’。人们可能用时尚来为本身得回一种令人印象深入的‘个人的’身体特性，但与此同时它也也许凸显出划一性，由于时尚从来即是对某种清一色的东西的加强。”

　　然而，时尚的“划一性”却处于一种持续形成和扑灭的状况，时尚的规范也正在万世地爆发变更。另表，恩特维斯特尔还以为，时尚表达了轨造性与分别性之间的内正在张力：“它表达了人们既念契合和追逐某种机合性，但同时又念特立独行确立个人道统一的冲突的期望。遵从齐美尔的说法，拣选尽头与希奇的装束品格是精英阶层将本身与社会其他阶层区别开来的一种手腕。这种摆动不已的节奏就使得时尚拥有了它的持续翻新的逻辑。”不难看出，恩特维斯特尔所言的轨造性与分别性，原本也即是齐美尔所言的从多性和划分性。

　　正在时尚中，部分的勾当受到两种相互对立的社会力气或倾向的胀舞。一方面，人们允许通过效仿他人融人一个社会群体；另一方面，他们又生气将本身和别人区别开来，通过具有别人没有的新东西来凸显其性情和独性子。追赶时尚的历程就成了一个自我胀舞的历程，由于塑造性情和效仿他人这两个对立的阶段会自愿互为因果。新潮一朝被总共人拣选就不再成为新潮，必需由另一新潮所庖代。如此，时尚就如一个盘旋木马，或者更局面地说，像一台永动机，它永不暂息地运动，激发一轮又一轮效仿和革新。

　　衣裳经常被视为个人的社会位置与德行气概的标记，不管是可靠的仍然人工的。当今都邑生涯的日益匿名化导致了人们正在解读他者时越来越偏重他者的表正在局面。于是，衣裳动作时尚风向标，一方面导致了社会联系的划分，另一方面更是个人身份的一种标记。

　　这日，当咱们解读时尚时，不单仅是将时尚视为一种社会生涯式样，更将其视为一种通常生涯的审美化探求。由于，时尚的表面谱系修构绝非仅仅只是浅易意旨的社会学意旨修构，同时也是合于新颖生涯的审好意旨修构。时尚一方面显示新颖性的审美特性，另―方面也是新颖个人的审美探乞降审美救赎，而这，也刚巧为现时学界所怠忽。

　　正在新颖性的题目史上，波德莱尔曾将审美新颖性界说为过渡、短暂、不常，以为新颖性是艺术的一半，而另一半则是恒久和稳固。他死力尊敬画家居伊，以为他对新颖生涯充满激情，他四处寻找现时生涯的短暂的、刹时的美，寻找咱们称之为新颖性的东西。正在波德莱尔那里，新颖性的最明显特性即是实际生涯确当下性，用哈贝马斯的话说，即“正在对已而即逝、好景不常、过眼烟云之物的抬升，对动态主义的欢庆中，同时出现出一种对洁白而驻留的现正在的盼望。”

　　波德莱尔正在巴黎所感染到的新颖生涯的特性，正在半个世纪之后的柏林，再一次正在齐美尔对时尚的阐明中所提及。“时尚的实质存正在于如此的毕竟中：时尚老是只被特定人群中的一个别人所应用，他们中的大无数只是正在继承它的途上。―旦一种时尚被通俗地继承时尚，咱们就不再把它叫作时尚了……时尚的繁荣强大导致的是它本身的牺牲，由于它的繁荣强大即它的通俗盛行抵消了它的独性子。于是，它正在被普及继承与因这种普及继承而导致的其本身意旨的湮灭之间摇晃，时尚正在限度中清楚特殊魅力，它拥有起源与遣散同时爆发的魅力、簇新的同时也是刹那的魅感。”

　　正在这里，咱们能读到波德莱尔语境中的审美新颖性意旨之修构，而时尚动作新颖个人的一种生涯拣选，所显示出来的刹时性与实际感，恰是齐美尔对审美新颖性的一个范例个案阐明。咱们说时尚显示了新颖性的审美特性，要紧正在于时尚显示了审美新颖性的一个首要特性：新颖生涯的“已而即逝性”或新颖生涯的“当下的现时感”。时尚意味着―旦造劳绩马上过期，成为时尚也就意味着牺牲。正在时尚的周围中没有任何东西可以永正在，时尚万世只存正在于即将张开而未普及张开中。少数人的统一行动不行称为时尚，由于时尚是一种从多行动，它要通过大方的复造而使本身得以存活；而―旦时尚盛行开来，也不行再称其为时尚，它缺乏了希奇性，只可视为一种盛行。苛苛说来，前卫并不是时尚，前卫只只是是两种时尚间“短暂的喘气”，它处于一种时尚方才没落而另一种时尚尚正在萌芽之间。同样，盛行也不是时尚，一种时尚一朝盛行开来，也就意味这种时尚失落了独性子，就会死去而不行再成为时尚。于是，前卫是尚另日到的时尚，盛行则是一经死去的时尚，正在某种意旨上，“时尚即是变更”。

　　新颖个人必需光阴使本身处于被革新的位置，惟有通常持续地革新本身，才气持续的抗拒老套，走正在时尚的最前沿。除了修构审美新颖性的‘已而即逝性”意旨除表，时尚还修构着另一重审美新颖性意旨：通过与实际生涯维持一种动态的间隔联系来竣工个人的审美救赎。时尚动作个人的一种新颖生涯的审美体验，它是对新颖性冲突的一种处置。新颖性有其与生俱来的内正在冲突：它为个人的性情化供应了正在前新颖社会不也许有的新机缘，但与此同时，它又消除了社会妥协的也许性。题目出正在客观的物质宇宙胜过了个人试图顺应它的才华，个人不行按本身的策画顺应客观宇宙，而只可把摆正在眼前的宇宙视为一个异化的他者。新颖性的冲突通过期尚获得了肯定的调停。新颖性的冲突正在某种意旨上须要一种均衡，而时尚则刚巧拥有对社会举办均衡的效用，时尚的从多性与划分性本质上也是对新颖性冲突的一种温和的妥协。

　　有时，齐美尔以为，个人能诈骗时尚来耍手腕：表面上听任时尚的整体听命，以便挽救本身的本质自正在。正在短暂的人生中，新颖人寻找怎样对于这种短暂性正在他身上形成的焦急的法子。”

　　正在《波德莱尔》一书中，本雅明写道：“簇新是一种不依赖商人格使价钱的品德。它是幻象的源泉，而幻象不行肢解地属于整体无认识造造的各式设念。它是舛误认识的范例，而时尚即是它不知疲顿的署理。这种簇新的幻象被反应正在万世统一的幻象中，就像一壁镜子反射另一壁镜子相似。”这种“簇新”若着重窥探的话，可能说是齐美尔“时尚”观的另一种表达。基于此，弗里斯比说：“商品持续翻新的闪现，动作感官刺激以及咱们坊镳恐惧般对它们的感染，最终只会笨拙咱们的感官。为了进一步享用刺激，咱们被迫去寻求簇新的东西――正如齐美尔活着纪转机期间一经坚决的那样。”对付齐美尔，货泉经济导致了个人正在实际存在中的无心旨感，为了抗争表活着界的物化，个人就不得不高扬一种妄诞的本位主义，转向对最簇新、最奇怪的变态东西的探求；而对付本雅明，生涯的夸大不再能刺激咱们的感官，为了得回对生涯感染，咱们就不得不去追逐更为簇新的刺激。齐美尔和本雅明对时尚以及簇新事物的夸大，都源于表正在物化宇宙对个人感性富厚性的消除以及个人的正在实际存在中形成的无心旨感。

　　时尚表面修构的审美新颖性意旨正在于通过与生涯拉开间隔来竣工个人对平凡生涯的推倒，进而竣工新颖个人的审美救赎。咱们可能把这一见解追溯到新颖性美学家波德莱尔那里，而齐美尔彰着繁荣了波德莱尔的表面。对齐美尔而言，新颖人追赶时尚，本质上是正在夸大与新颖物质文雅维持间隔，“时尚的概括性也是正在史书气象中繁荣成熟的，它根植于其最深的实质，况且‘和实际的疏离’将新颖性本身的某种美学标识付与那些非美学的周围。”对时尚的持续追赶也就意味着新颖个人对通常生涯认识形式的中止与粉碎。

　　齐美尔曾忧愁地叙到，正在碎片化的新颖性体验中，自愿化的通常生涯唤不醒个人的任何激情，于是“对付带有本位主义碎片确今世生涯来说，时尚具备的同质性要素越发首要。……时尚的变更显示了削弱神经躁动的量的巨细；一个时间越是告急担心，当时尚越是调动不居。时尚是咱们戒不掉确当代毒品